【馬龍祥】《華陽國志》：中國現(xiàn)存最早的地方志
東晉時期成漢常璩所著《華陽國志》（原作《華陽國記》）是中國現(xiàn)存最早的地方志，其成書于公元348—354年之間，因地處華山之陽而名。此書記載了從遠(yuǎn)古至東晉穆帝永和三年（347年）今西南以及陜甘鄂部分地區(qū)的山川地理、物產(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)文化、歷史人物與民族關(guān)系的豐富內(nèi)容，是研究古代西南地方史和西南少數(shù)民族史以及蜀漢、成漢史的重要···
【劉余莉】“從善如登，從惡如崩”
“從善如登，從惡如崩”出自《國語·周語下》。意思是說，為善如登山那樣艱難，造惡如山崩那樣迅速墜落。這一典故的背景是在東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛陽東北）。諸位流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執(zhí)政者魏獻(xiàn)子贊同，然而衛(wèi)國大夫彪傒卻認(rèn)為不可，并引用了“從善如登，從惡如崩”這句諺語以及從前歷···
【李成晴】內(nèi)學(xué)與外學(xué)
古典文史傳統(tǒng)中的術(shù)語，往往會發(fā)生內(nèi)涵的轉(zhuǎn)移以及外延的拓展。隨著時日的遷流，其本初的含義，或轉(zhuǎn)為另一義而原義消亡，或衍為多義而數(shù)義并存，因此，對此類術(shù)語義項的梳理就顯得頗為必要。就拿“內(nèi)學(xué)”“外學(xué)”來說，兩個詞在學(xué)術(shù)史上頗為常見，然其所指卻經(jīng)歷過數(shù)次衍生，人們今天所習(xí)以為常的以“內(nèi)學(xué)”指代佛學(xué)，以“外學(xué)”指代儒、道等學(xué)···
【孔德立】管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學(xué)的來源
“仁”作為儒學(xué)的核心價值，對中國文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了基礎(chǔ)作用。孟子引孔子曰“道二，仁與不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為人道的必然選擇。
【許春華】“里仁為美”：孔子居處觀的哲學(xué)意義
居處是每個人日常生活中不可或缺的。對于《論語》中孔子與孔門弟子來說，居處不僅是日常生活所需，也是君子品質(zhì)的體現(xiàn)，是“仁”之展開與實(shí)踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為孔子仁學(xué)思想的一個縮影，獲得了儒家哲學(xué)意義。本文選擇《論語》中與居處相關(guān)的文本，進(jìn)行釋義和解讀，闡發(fā)孔子居處觀的哲學(xué)意義與現(xiàn)代價值。
【龍倩】東漢清流名士的價值追求
“名士”即名德之士，德行高潔而道術(shù)精純，是禮而聘之并與之共同興化致理的對象。至東漢中后期以來，名士逐漸以群體性的方式涌現(xiàn)，成為世人向往的人格典范，塑造了東漢士風(fēng)“尚名節(jié)”的總體特征。所謂“清流名士”，自與“濁流”相對，他們以儒家正統(tǒng)的君臣之義、澄清天下之志為堅守，在與外戚和宦官日益激烈殘酷的斗爭中，逐漸發(fā)展出群體性的···
【郭丹】《左傳》的細(xì)節(jié)會說話
《左傳》是一部歷史著作，卻長于敘事，在敘事中有著眾多的細(xì)節(jié)描寫，包括寫人物、記語言、敘戰(zhàn)爭等。甚至可以說，在《左傳》中，細(xì)節(jié)描寫無處不在?！蹲髠鳌分羞@些細(xì)節(jié)描寫，大大增強(qiáng)了敘事的魅力，產(chǎn)生巨大的審美張力和藝術(shù)魅力。簡言之，《左傳》作者在用細(xì)節(jié)說話。
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【王燚】西周禮樂美學(xué)的演進(jìn)
有周一代，禮樂不斷被建構(gòu)和完善，朝野上下呈現(xiàn)出一派文質(zhì)彬彬與頌聲洋洋的景象。周人對待禮樂，一方面繼承前代之遺風(fēng)，另一方面也創(chuàng)構(gòu)了屬于自己的審美體系。此期，禮樂被重新規(guī)定，不僅成為美和藝術(shù)的象征，還是政治的一種詩性表達(dá)。由此，西周進(jìn)入了禮樂美學(xué)時代。
【張磊 李金璇】通禮樂之原 ——孔子觀周之行述論
春秋時期，社會發(fā)生巨大變動，秩序混亂，國家動蕩不安。面對這樣的局面，孔子希望恢復(fù)周王朝的禮樂制度，使社會重新變得和諧有序。孔子的這種想法并不是一時興起，而是出于對周禮的深入學(xué)習(xí)和研究。
【楊念群】“周禮”奠定了中國的精神底色
中國古代講“禮”的重要典籍《禮記》中有一段文字專門解釋了什么叫禮 ：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！币簿褪钦f，“禮”就是辨別血緣關(guān)系遠(yuǎn)近，據(jù)此建立身份秩序的一套標(biāo)準(zhǔn)。按照“禮”的規(guī)定，離姬、姜兩姓較近的族群要厚待一些，反之就排斥打壓，血緣親疏決定各個族群分別屬于不同的文明等級，由此經(jīng)常引發(fā)諸侯國之間···
【陳輝】注解《孝經(jīng)》、創(chuàng)作歌曲、受趙孟頫夸贊 ——貫云石的開掛人生
中國人歷來重視“孝道”，儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》主張“以孝治天下”。
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【孔筱龍】安陸為什么會產(chǎn)生易學(xué)家？
清代的安陸是湖北的一個縣，隸屬于德安府，在湖北的東北部，看上去是很不起眼的一個地方，不過在清代卻產(chǎn)生了一位易學(xué)家。不錯，這就是李道平。
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【陳以鳳】撰集與傳承：孔安國與《孔子家語》考論
《孔子家語》又名《孔氏家語》，簡稱《家語》，是記錄孔子、孔門弟子思想言行以及諸國故事的經(jīng)典文獻(xiàn)。
【顏健】傳承“公生明，廉生威” 《官箴》的顏氏家族
清乾隆二十三年（1758年），顏希深在泰安知府任上時，在知府殘壁上見到一則《官箴》碑刻，碑文曰：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威。”這就是著名的“公生明，廉生威”座右銘，典出明代泰安知州顧景祥，他一生為官清正廉明。
【傅紹良】唐代朝儀禮制與文學(xué)書寫
朝事，特指古人在朝為官因履職所需而參與的朝廷事務(wù)，主要包括元日早朝、常朝、退朝、寓直和宮廷宴飲等。唐人朝事活動的規(guī)范性在于嚴(yán)格依照開國之初所確立的禮儀進(jìn)行。
【王竹波】載禮以容、示道以容：周代禮容程式
周代禮容程式，是指以周代為時間范圍，以程式為特征，社會中不同層級的人在各種禮儀活動中，對應(yīng)自己的身份地位和行禮對象，在儀容、辭令、舉止方面程式化的表現(xiàn)。禮容在周代形成了一套完整的、程式化的、針對不同層級的，用辭令、容色及肢體動作表意的系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了載禮以容、示道以容，使周人生活富有一定超越性、藝術(shù)性，同時也成為···
【王燚】西周禮樂美學(xué)的演進(jìn)
有周一代，禮樂不斷被建構(gòu)和完善，朝野上下呈現(xiàn)出一派文質(zhì)彬彬與頌聲洋洋的景象。周人對待禮樂，一方面繼承前代之遺風(fēng)，另一方面也創(chuàng)構(gòu)了屬于自己的審美體系。此期，禮樂被重新規(guī)定，不僅成為美和藝術(shù)的象征，還是政治的一種詩性表達(dá)。由此，西周進(jìn)入了禮樂美學(xué)時代。
【何懷宏】君子的人格
我們的傳統(tǒng)文化中已經(jīng)有非常豐富的“君子的人格”內(nèi)容。仿效馮友蘭的“照著講”和“接著講”，我們可以照著中國古代先賢有關(guān)君子的論述，接著梁啟超1914年在清華大學(xué)的題為“君子”的演說接著講。梁啟超的“君子”演說代表了一種面向新世界的觀念和希望，這就是提升道德、修己成人，融合古今、匯聚文明。
【余足云】強(qiáng)恕近仁
強(qiáng)恕近仁，出自《孟子·盡心上》：“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！币馑际?，盡力按照恕道去行事，追求仁德的道路沒有比這更近的了。孔子的學(xué)生顏淵也說：“一言而有益于仁，莫如恕?！笨梢姡∈浅删腿实碌耐緩胶头绞?，也是儒家仁學(xué)思想的精髓和要核。
【米山】孔子與泰山
泰山巖巖?？鬃觿h定《詩經(jīng)》，其中《魯頌·閟宮》有“泰山巖巖，魯邦所詹”之句，是歷史典籍記載中最早吟詠泰山的詩句，可見孔子對泰山的尊崇。
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