【崔茂新】“原初孔學(xué)”與論語(yǔ)學(xué)
今天，筆者想講的一個(gè)核心問(wèn)題是“原初孔學(xué)”與論語(yǔ)學(xué)。這些年，筆者想做的一個(gè)工作就是寫一本關(guān)于《論語(yǔ)》解讀的書，解釋清楚什么是原初孔學(xué)和新孔學(xué)，解釋清楚原初孔學(xué)和論語(yǔ)學(xué)的關(guān)系。
【陸永勝】明代心學(xué)的社會(huì)化新視域
從社會(huì)化的進(jìn)路審視明代心學(xué)，是對(duì)心學(xué)經(jīng)世實(shí)踐的哲學(xué)抽象和創(chuàng)新建構(gòu)，也是對(duì)心學(xué)當(dāng)代價(jià)值和作用范式的哲學(xué)回應(yīng)。明代心學(xué)社會(huì)化是一個(gè)系統(tǒng)性研究，具有發(fā)展史建構(gòu)、理論體系闡發(fā)的兩重性，異于以往僅關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的研究，它探求以“心”為主體性、以心學(xué)與政治、秩序、學(xué)術(shù)、生活一體化為核心的理論體系。
【陳永躍 楊明鳳】儒：以何安人、服人并濡其身
我們?cè)诠ぷ魃钪?，?dāng)遇到文質(zhì)彬彬溫文爾雅的人時(shí)，常稱之為“儒雅”，把歷史上能“投戈講藝、息馬論道”的將領(lǐng)常稱之為“儒將”，把靠讀書科舉考試進(jìn)入仕途的人常稱之為“儒吏”，把以宣揚(yáng)孔孟思想為研學(xué)使命的人常稱之為“儒家人物”。
【豐家雷】儒商的現(xiàn)代市場(chǎng)價(jià)值
儒商，是伴隨著儒學(xué)發(fā)展與商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步融合而形成的一個(gè)特有的社會(huì)群體。這個(gè)群體把儒家思想融入企業(yè)經(jīng)營(yíng)，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)的實(shí)踐中踐行“仁義禮智信”的社會(huì)倫理道德，是“儒”與“商”的有機(jī)統(tǒng)一，在中華大地上，形成了十分璀璨的儒商文化。
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【張騰達(dá)】《詩(shī)經(jīng)》中的馬
馬作為六畜之首，是與人類關(guān)系最密切的動(dòng)物之一，在人們的日常生活、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，發(fā)揮著重要作用。
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【賈芳芳】宋代的家塾
在趙宋不問(wèn)出身的科舉政策引導(dǎo)下，教育在民間受到了遠(yuǎn)超前代的重視。由于官學(xué)或數(shù)量有限，或設(shè)置興廢不定，其覆蓋多有不及之處，“今家塾黨庠遂序之制未立，是以州縣雖有學(xué)，而士之耕養(yǎng)于田里者，遠(yuǎn)不能至，獨(dú)城闕之子，得以家居廩食，而出入以嬉焉”。
【陽(yáng)鎮(zhèn) 陳勁】儒家文化與中國(guó)式管理構(gòu)建
以儒家思想為基礎(chǔ)的中國(guó)式管理，其組織基因是仁愛(ài)甚至博愛(ài)，這要求組織不要只思考個(gè)體視角下的利潤(rùn)最大化，而要以整合、系統(tǒng)、全局思維思考組織嵌入的社會(huì)系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)等多重系統(tǒng)的綜合價(jià)值最大化，在謀一域的基礎(chǔ)上謀全局，謀全局但不傷害一域，追求整體式的“帕累托改進(jìn)”。
【陳曉霞】孟子的仁政思想智慧
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，分封制日漸瓦解，統(tǒng)治階層窮奢極欲，老百姓苦不堪言。孟子賡續(xù)孔子的君子“仁”學(xué)，提出了獨(dú)具特色的仁政思想，引導(dǎo)人們成就美德，成為向善向上之人，最終實(shí)現(xiàn)“天下定于一”“萬(wàn)物歸于仁”的理想社會(huì)。
【李華瑞】關(guān)于重建北宋經(jīng)學(xué)及學(xué)術(shù)思想的思考 ——《荊公新學(xué)研究（增訂版）》序言
20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊瑸橥醢彩捌渥兎ǚ敢院?，研究王安石的熱潮持續(xù)到今天而未見(jiàn)消退。王安石在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)和學(xué)術(shù)思想等領(lǐng)域都有建樹(shù)。但是20世紀(jì)研究王安石主要是圍繞熙豐時(shí)期的變法為主，而對(duì)其文學(xué)和學(xué)術(shù)思想的研究仍處于較為薄弱的境況。
【張重崗】孔子詩(shī)教的文化價(jià)值
在現(xiàn)代語(yǔ)境下，重新思考孔子詩(shī)教的文化內(nèi)涵，對(duì)于新禮樂(lè)文化的建構(gòu)具有啟示性意義?？鬃釉?shī)教是在周代禮崩樂(lè)壞的歷史背景下重建禮樂(lè)文化的重要環(huán)節(jié)，其文化內(nèi)涵的核心在于文化生命的自覺(jué)。
【盛珂】由《明夷待訪錄》看黃宗羲的實(shí)學(xué)
黃宗羲（1610—1695）是明末清初著名的思想家，他著述頗豐，其中《明夷待訪錄》更是中國(guó)政治思想史上非常重要且特殊的一部著作，集中體現(xiàn)了黃宗羲的實(shí)學(xué)思想。
【唐進(jìn)波】儒家宋明理學(xué)與九江關(guān)系淵源
“宋明理學(xué)”簡(jiǎn)稱“理學(xué)”，也稱“道學(xué)”或“宋學(xué)”，是精準(zhǔn)化的儒家哲學(xué)；以傳統(tǒng)道德倫理為核心，吸收了佛道精華，是時(shí)代下儒釋道的共同產(chǎn)物。九江是理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤的第二故鄉(xiāng)，理學(xué)集大成者朱熹，親手興辦的白鹿洞書院成為理學(xué)重地，延續(xù)了中國(guó)三千年的傳統(tǒng)文脈，并影響至今……
【范夢(mèng)】孝悌：中華傳統(tǒng)文化的重要底色
《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“孝弟也者，其為仁之本與”。仁乃儒家學(xué)說(shuō)思想核心，而孝悌為其本，是中國(guó)文化之起點(diǎn)與基石。
【朱有鄰】荀子心中的大儒是什么樣子？
荀子生活在戰(zhàn)國(guó)末期，是先秦時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。隨著戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)不同類型的儒者。在眾多儒者類別當(dāng)中，荀子最推崇的是大儒，這是他心目中的理想人格之一。荀子認(rèn)為周公和孔子是大儒典范，他們內(nèi)圣外王、知行合一，有著時(shí)不我待的進(jìn)取精神。
【劉曉藝】《先正讀書訣》里的“讀書之法”
中國(guó)古代的讀書法類著作，依據(jù)文體，大致可歸為四種。一是讀書故事類，如明人陳繼儒的《讀書十六觀》，收古人讀書掌故、佳話，旨在倡明讀書之趣，然某些篇章荒古要渺，所輯缺乏系統(tǒng)；繼之者頗不乏，僅明代就有屠本畯的《演讀書十六觀》、吳愷的《讀書十六觀補(bǔ)》、吳應(yīng)箕的《讀書止觀錄》等。
【郭沂】從《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)看孔子思想及其演變
自宋人首開(kāi)疑古之風(fēng)以來(lái)，研究孔子的著作雖不可勝數(shù)，但所引據(jù)的材料多半沒(méi)有超出《論語(yǔ)》一書。人們對(duì)其他古籍中所保存的大量有關(guān)孔子的記載，或諱莫如深，或斥為贗品。更有甚者，最近有人提出《論語(yǔ)》到漢代才結(jié)集成書，其真實(shí)性也值得懷疑（朱維錚：《論語(yǔ)結(jié)集脞說(shuō)》，載《孔子研究》1986年創(chuàng)刊號(hào)）。
【劉渝西】朱元璋給歷代16位皇帝建了個(gè)群，乾隆為什么要擴(kuò)到188位？
北京市西城區(qū)阜成門內(nèi)大街上有一座氣派如故宮的院子，院子里的大殿有著故宮乾清宮一般的規(guī)格等級(jí)，4通雍正、乾隆皇帝所立的御碑以及刻寫著6種文字的下馬碑，表明這里不是普通的古建筑。
【胡淼森】“君子憂道不憂貧”
中華文化經(jīng)典中不乏對(duì)于君子形象的描述。比如君子之德風(fēng)、君子周而不比、君子和而不同、君子矜而不爭(zhēng)等，最令人動(dòng)容的是這句：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）憂道不憂貧是君子文化和士大夫精神的真實(shí)寫照，也是無(wú)數(shù)讀書人寄意寒星、自勵(lì)自警的金玉良言。
【葉幫義】“反省”：儒家思想的一大底色
孔子非常重視人生的反省，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中能找到很多這方面的言論，如《里仁》：“子曰：‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄秾W(xué)而》：“就有道而正焉?！薄妒龆罚骸白釉唬喝诵?，必有我?guī)熝桑?擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
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【李旭】禮文與仁心 ——基于《儀禮鄭氏注》心理維度的討論
春秋之世，禮教陵夷，孔子嘗感喟：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）而當(dāng)門下高弟顏淵問(wèn)仁之際，孔子復(fù)答云：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）由此觀之，孔門仁禮論是往復(fù)雙向的：一方面，如果沒(méi)有仁心作為基礎(chǔ)，任何儀節(jié)都將流為具文；另一方面，如果沒(méi)有禮儀···
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