【楊順儀 肖東洋】那些出自《論語》的對聯(lián)
通讀《論語》，可以發(fā)現(xiàn)許多警句，如“質(zhì)直而好義，察言而觀色”“博學(xué)而篤志，切問而近思”“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”，工于語詞，前后成對。還有一些出自《論語》的名聯(lián)，因其“文化含量”之高讓人玩賞不已。
【劉續(xù)兵】釋奠禮：“國廟”里的“國之大典”
文廟，是中華文化的至高殿堂，傳統(tǒng)思想的重要場域，在歷史上起到了精神信仰、學(xué)術(shù)傳承、人文教化等重要作用，是中華文明特有的景觀。文廟最基本的功能，就是祭祀歷代儒家圣賢，而人們平常所說的在文廟中舉行的“祭孔大典”，傳統(tǒng)上稱之為“釋奠禮”。
【隋云鵬】“忠恕”是一種什么樣的境界？
“忠恕”一詞出于《論語·里仁》?！墩撜Z·里仁》記載，孔子對曾參說：“參乎！吾道一以貫之”，而曾參只說：“唯”，并沒有正面回答或闡釋孔子之道一以貫之在何處。
【余瀟楓】和合主義：國際關(guān)系學(xué)中國學(xué)派的理論建構(gòu)
國際關(guān)系理論的中國學(xué)派，對以美國為主導(dǎo)的主流國際關(guān)系理論提出了挑戰(zhàn)。中國學(xué)者試圖擺脫西方學(xué)術(shù)話語的影響，構(gòu)建本國的非西方國際關(guān)系理論。而和合主義不僅為一個流動多變的世界提供了獨(dú)特的價值尺度，而且為人類未來的走向展示了美好圖景，為世界發(fā)展展示了一條“和而不同”的坦途。
【房偉】立冬：庭前木葉半青黃
在甲骨文中，“冬”是一個象形字，像在用于紀(jì)事的線繩兩端各打一結(jié)，表示某一事件記錄的終結(jié)，引申為末端、終點(diǎn)。在描述季節(jié)時，“冬”便成為最后一個季節(jié)的代稱，表示四季的“終了”，所以《說文解字》就說：“冬，四時盡也。從仌，從夂。夂，古文終字?！?/p>
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【沈壯海 劉水靜】克己與成己，不動心的工夫
一次探馬來報(bào)前方戰(zhàn)事失利，弟子皆驚懼失色，陽明接待完報(bào)信者，徐徐就座，神色自若地重拾中斷的話頭繼續(xù)講解。很快又有探馬來報(bào)前方叛軍大潰，弟子皆喜形于色，陽明接待完報(bào)信者，仍徐徐就座，神色自若地繼續(xù)講學(xué)。有人請教得勝之術(shù)，陽明說：“用兵何術(shù)？但學(xué)問純篤，養(yǎng)得此心不動，乃術(shù)爾。”
【王建民】“推”與中國人行動的邏輯
在儒家社會思想的視野中，與生俱來的惻隱之心是“推”的人性基礎(chǔ)；親親與尊尊是“推”的基本人倫依據(jù)；能近取譬是“推”的日常路徑；由己及人“推”而展開的群己關(guān)系形成具有獨(dú)特文明內(nèi)涵的差序格局?！巴啤本哂兄匾姆椒ㄕ撘夂瓕ι鐣W(xué)研究而言，關(guān)于“推”的理論和方法論思考具有“明倫”和“自省”的意義。
【隋云鵬】“黑”“白”之間：中國哲學(xué)的底色
黑色與白色是至簡至純、相反相成的兩種顏色，黑夜與白天的交替，很容易讓人類感受到這一點(diǎn)。對于人類來說，黑夜與白天的交替是最為常見的自然現(xiàn)象之一，無論是仰望天空還是星空都會引發(fā)他們的無限思索，而這一無限思索是哲學(xué)的重要源泉。
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【王卓華】作為理學(xué)大綱與階梯的《近思錄》
儒家學(xué)說是中華民族最重要的精神命脈?！督间洝芳仁抢韺W(xué)的集大成之作，又是進(jìn)入儒學(xué)的門徑。
【魯鳳】禮明樂備：清代闕里孔廟的祭祀禮器
禮器，指古代在祭祀、喪葬、宴饗等禮儀活動中使用的器物，是禮的一種外在表現(xiàn)形式。就文廟祭祀來說，主要指祭器和樂器。闕里孔廟是祭祀孔子的廟宇，起源較早，禮器較全備，是研究古代祭禮文化的重要載體。本文依據(jù)《孔府檔案》等相關(guān)史料，對清代闕里孔廟祭祀禮器的數(shù)量、來源、管理等情況進(jìn)行梳理，以管窺當(dāng)時祀典之盛況。
【任俊華 葉鴻】君子文化與美好生活
什么是美好生活？
【汪高鑫】“大一統(tǒng)”：漢代士人普遍的情懷
漢代士人在積極頌揚(yáng)現(xiàn)實(shí)“大一統(tǒng)”政治的同時，也在努力描繪著心中的“大一統(tǒng)”愿景，期望建立起一個“王者一統(tǒng)”、“思想一統(tǒng)”與“夷夏一體”的理想政治形態(tài)。
【封斌】《金人銘》碑文中的修身立世哲理
在山東曲阜明故城東北約一公里的地方，建有一座莊嚴(yán)肅穆的廟宇——周公廟，廟里祭祀著周武王姬發(fā)之弟周公旦，這座廟也稱魯太廟。在周公廟正殿前的甬道西側(cè)，矗立著一塊布滿歲月印記的石碑——《金人銘》碑，此碑因刻于其上的《金人銘》一文而得名。
【龍倩】《國語》：一部被低估的史學(xué)著作
長久以來，因司馬遷有“左丘失明，厥有《國語》”的論斷，《國語》的編纂者長期被歸至左丘明名下，甚或認(rèn)為《國語》乃《左傳》撰成后的剩余材料纂輯而成。又因兩書記載歷史時期相近，每有人稱《左傳》為“春秋內(nèi)傳”，稱《國語》為“春秋外傳”。
【郭繼民】儒者的情懷：君子人格與美好生活
牟宗三在《中國哲學(xué)十九講》中曾這樣評論儒家：“開辟價值之源，挺立道德主體，莫過于儒”，此論可謂準(zhǔn)確地表達(dá)了儒之君子的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與價值取向。數(shù)千年的華夏文明史表明，真儒或曰儒之君子，他們極富道德情感、人文情懷、責(zé)任當(dāng)擔(dān)與天下意識。
【王偉凱】“五帝”德風(fēng)潤千年
黃帝之后的五帝之間存在著較為親近的血緣關(guān)系，顓頊傳位于族侄帝嚳，帝嚳傳位于兒子摯和堯，堯傳位于族孫舜，舜傳位于族祖禹，若按司馬遷所論，這是典型的家族內(nèi)部的選賢任能機(jī)制。
【石瑊】《白虎通義》與東漢前期的經(jīng)學(xué)整合
《白虎通義·禮樂篇》云：“太平乃制禮作樂。”漢代儒學(xué)始終把創(chuàng)立一套廣泛意義上的禮制，以鞏固王者“功成治定”，實(shí)現(xiàn)太平之后的政治秩序、維護(hù)大一統(tǒng)國家的長久統(tǒng)治作為自身的重要使命。
【劉夢溪】《詩經(jīng)》是尚古社會的壯麗史詩
《詩》是周代的一部詩歌總集，從周初到晚周（少數(shù)到戰(zhàn)國），五百年社會生活的整體世界盡在其中。
【成伯清】荀子的預(yù)言
梁啟超非常推崇嚴(yán)復(fù)，曾在信中稱許其“中學(xué)西學(xué)，皆第一流人物”，唯一讓人稍覺遺憾的，就是譯筆太過古雅深奧，不夠近俗，在傳播上恐受影響。
【梁海燕】漢唐樂府建設(shè)中的政治哲學(xué)意涵
國家禮樂機(jī)關(guān)是“樂府”概念最早的指稱，且該內(nèi)涵直至清末仍然沿用。漢、唐兩代是中國歷史上的盛世王朝，也是樂府建設(shè)與發(fā)展最為輝煌的時期。在由漢至唐的發(fā)展與嬗變歷程中，樂府藝術(shù)對于中華文化的沉淀與構(gòu)成具有不可忽視的意義，其中蘊(yùn)含的政治哲學(xué)思想也值得我們關(guān)注。
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