【譚玉龍】斥“美”揚(yáng)“休”：西周美學(xué)之崇德精神
中華美學(xué)精神是由幾千年來(lái)中國(guó)美學(xué)思想凝練和積淀而成的，而儒家美學(xué)在其中占據(jù)近乎主導(dǎo)的地位，對(duì)中華民族的審美觀念具有舉足輕重的影響?？鬃釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
【柯琦】孔子到底長(zhǎng)什么樣
又到了每年一度的孔子誕辰日，人們?cè)诩o(jì)念孔子之時(shí)，恐怕也會(huì)好奇，孔子到底長(zhǎng)什么樣？作為儒家文化創(chuàng)始人，孔子既是我們最熟悉的一位古圣賢，也是最有世界影響力的中國(guó)人之一。他的理念不僅塑造了中華民族的精神和中國(guó)人的氣質(zhì)，還深刻影響了東亞、東南亞等儒家文化圈。
【張金梅】義歸翰藻
蕭統(tǒng)《文選序》在對(duì)史部“贊論”“序述”進(jìn)行分門別類時(shí)，提出了選文標(biāo)準(zhǔn)——“事出于沉思，義歸乎翰藻”，在中國(guó)文學(xué)史上首次吹響了劃分文學(xué)與非文學(xué)的號(hào)角。但細(xì)究其“義”，則不僅與《春秋》淵源有自，而且意涵豐富。眾所周知，在五經(jīng)中，《春秋》以“義”見(jiàn)長(zhǎng)。司馬遷說(shuō)“《春秋》者，禮義之大宗也”
【吳中勝】辭尚體要
《尚書》人稱“文章之祖”，是后世諸多文章的祖根。《尚書》確立了眾多文體的文章體制，垂范后世?！渡袝酚浹缘耐瑫r(shí)，也有記事，甚至是后世“記事本末”的始祖，啟發(fā)了后世的諸多文章學(xué)觀念。與其實(shí)用性的鮮明特征相適應(yīng)，《尚書》提出的“辭尚體要”影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)文章學(xué)的一個(gè)重要理念。
【梁濤】中國(guó)古代政治哲學(xué)中的“民主”與民本
論及中國(guó)古代政治哲學(xué)，學(xué)者們往往喜歡用“民本”來(lái)概括。翻開(kāi)書籍、雜志，不難發(fā)現(xiàn)如下論述：“‘民本’問(wèn)題是中國(guó)政治學(xué)理論的‘元問(wèn)題’，是中國(guó)早期國(guó)家機(jī)器草創(chuàng)時(shí)要考慮的頭等大事。”
【丁四新 趙乾男】郭店簡(jiǎn)開(kāi)辟出土文獻(xiàn)新紀(jì)元
郭店簡(jiǎn)之所以引起學(xué)者的極大關(guān)注，是因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)價(jià)值和意義十分重大，不但給先秦學(xué)術(shù)思想研究帶來(lái)了重要資料，而且在一定程度上改寫了先秦學(xué)術(shù)思想史，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)文化觀念和心態(tài)產(chǎn)生了巨大影響。饒宗頤先生曾說(shuō)，包括郭店簡(jiǎn)在內(nèi)的大批竹簡(jiǎn)的出土，將給21世紀(jì)的中國(guó)帶來(lái)一場(chǎng)“自家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。蕭萐父先生則認(rèn)為郭店竹書“幾乎···
【王晚霞】古代學(xué)人的更名問(wèn)題
更名問(wèn)題在避諱文化中可謂常見(jiàn)，避諱是人類各民族共有的一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)在語(yǔ)言、行為等方面對(duì)相關(guān)名物的回避。中國(guó)避諱學(xué)奠基之作——陳垣的《史諱舉例》指出：“避諱為中國(guó)特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年?！笨芍苤M文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
【郭碩】正名行禮：名號(hào)與北魏王朝的轉(zhuǎn)型
“先正名而得行禮”?！懊?hào)”作為一種簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)入王朝的政治生活，并進(jìn)一步使王朝的文化觀念和理念得到延續(xù)、認(rèn)同和再生，從而讓本不具備穩(wěn)定性的治理手段制度化、規(guī)范化。而北魏時(shí)代出現(xiàn)的各種名號(hào)，不僅是對(duì)自身政治理想的表達(dá)與權(quán)力關(guān)系的宣示，更映射出北魏政權(quán)對(duì)統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)各種力量的整合以及社會(huì)對(duì)這種整合的反饋，對(duì)中國(guó)歷···
【肖迪】從縱橫兩個(gè)維度探究孟子“不忍人之心”
心性論是儒家的核心內(nèi)容，孟子對(duì)于心性的看法異于早期儒家的性情說(shuō)，本文通過(guò)梳理先秦對(duì)心性的主張變化歷史，將孟子的心性論放在同時(shí)代之“橫”，歷史儒學(xué)發(fā)展之“縱”兩個(gè)維度進(jìn)行對(duì)較分析，旨在分析孟子“不忍人之心”具體內(nèi)涵。
【譚玉龍】斥“美”揚(yáng)“休”：西周美學(xué)之崇德精神
中華美學(xué)精神是由幾千年來(lái)中國(guó)美學(xué)思想凝練和積淀而成的，而儒家美學(xué)在其中占據(jù)近乎主導(dǎo)的地位，對(duì)中華民族的審美觀念具有舉足輕重的影響?？鬃釉唬骸爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
【房偉】白露：秋聲遠(yuǎn)，相思長(zhǎng)
天高氣爽總是在九月，心曠神怡正是那秋的愛(ài)意。秋風(fēng)吹散了酷暑的炎熱，留下明凈的天空。大地之上，青霜白露，碧樹(shù)黃花，繽紛璀璨。在這絕美秋色中，候鳥(niǎo)南飛，排云而去，它們豈能不帶著深深的眷戀？
【代云】孔孟孝道思想彰顯儒家倫理教化之維
孝道與教化是孔孟思想中的重要內(nèi)容，但是它們?cè)诳酌纤枷胫械牡匚慌c表現(xiàn)有所不同。孔孟在論“孝從何來(lái)”的問(wèn)題時(shí)，提出兩種途徑，形成孔孟孝道思想中的兩個(gè)原則，即對(duì)等性原則與自主性原則，它們從兩個(gè)方面為儒家的教化主張?zhí)峁├碚撝С?。通過(guò)考察孔孟的孝道思想與教化主張，有助于深入了解孔子與孟子思想的聯(lián)系與區(qū)別，在此基礎(chǔ)上又可以···
【鄭佳明】湖湘文化的三重屬性
現(xiàn)在湖湘文化很熱，說(shuō)法也很多。從空間上講，湖湘文化是地域文化；從時(shí)間上講，湖湘文化是歷史文化；從內(nèi)涵上講，湖湘文化的核心是思想文化，我們從多維度認(rèn)識(shí)湖湘文化，深刻理解湘人精神、湘人血性和湘人思想，這有利于更深入全面地把握湖湘文化。
【唐小芹】天下為公、天下大同的社會(huì)理想 ——深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素①
天下為公、天下大同的社會(huì)理想，與中華文明五大突出特性中的包容性、和平性有著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，在歷史發(fā)展中逐漸融入共產(chǎn)黨人的初心使命，并轉(zhuǎn)化成與時(shí)俱進(jìn)、視野闊達(dá)的全球治理觀，呈現(xiàn)出“怎么來(lái)、怎么化、怎么辦”的清晰的文化傳承脈絡(luò)和文明發(fā)展軌跡。
【李春蓉】異域風(fēng)雅頌：《詩(shī)經(jīng)》在俄羅斯傳播的思考
俄羅斯學(xué)界從世界文學(xué)的高度給予《詩(shī)經(jīng)》崇高的評(píng)價(jià)，充分肯定《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。1880年，俄羅斯《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的奠基者——漢學(xué)家王西里撰寫了世界第一部中國(guó)文學(xué)史《中國(guó)文學(xué)史綱要》，他在書中寫道：“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，也是世界文學(xué)的重要組成部分。”蘇聯(lián)著名《詩(shī)經(jīng)》學(xué)專家費(fèi)德林把《詩(shī)經(jīng)》界定為世界文學(xué)經(jīng)典，···
【陳品】七月十五，不只是“鬼節(jié)”
農(nóng)歷七月十五日，道教稱為中元節(jié)，佛教稱為盂蘭盆節(jié)，民間俗稱鬼節(jié)、七月半。盡管這個(gè)節(jié)日有著濃厚的道、佛兩教色彩，但中元節(jié)的最初來(lái)源，卻帶有深刻的儒家印跡。
【王廣祿 陳林 劉怡珉】從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取管理學(xué)智慧
暢通傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代管理的血脈聯(lián)系，發(fā)掘“人本”等思想資源的內(nèi)在價(jià)值并將其運(yùn)用于現(xiàn)代管理實(shí)踐，探索建構(gòu)中國(guó)管理學(xué)自主知識(shí)體系，有助于從實(shí)踐與理論兩個(gè)層面共同促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論內(nèi)涵的不斷豐富和發(fā)展。
【劉余莉 劉紅利】移風(fēng)易俗 莫善于樂(lè) ——《禮記》中的樂(lè)教思想
音樂(lè)是人類最古老、最具感染力的藝術(shù)形式之一，對(duì)人的心靈會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。樂(lè)也是孔門“六藝”之一?！笆繜o(wú)故不撤琴瑟”，顯示出音樂(lè)在古代士大夫生活中的重要性?？梢哉f(shuō)，古人的生活離不開(kāi)音樂(lè)。在正式的祭祀、聚會(huì)等場(chǎng)合，都有德音雅樂(lè)來(lái)陶冶性情。和諧雅正的音樂(lè)，能達(dá)到深入人心的教化效果。
七夕小知識(shí)：為何流行吃“巧果”？
“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。”七夕是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，穿針乞巧、儲(chǔ)七夕水等習(xí)俗，都體現(xiàn)了一種“中國(guó)式浪漫”。
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【常昭頊】劉宗周：會(huì)蕺山而創(chuàng)學(xué)派
劉宗周創(chuàng)立了蕺山學(xué)派，被后人稱為“劉蕺山”,起源于他在蕺山講學(xué)。天啟年間，魏忠賢閹黨當(dāng)?shù)?，緹騎四出，削籍的士大夫遍天下。劉宗周慨然于天地晦冥，人心滅息，認(rèn)為只有講學(xué)明理，才能給公義留一線生機(jī)。天啟五年（1625年），他召集諸生，會(huì)講于蕺山之麓解吟軒。他認(rèn)為世道之禍，釀?dòng)谌诵?，而人心之惡，源于不學(xué)無(wú)術(shù)；講學(xué)的目的，正···
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