【余足云】知其所止
人立于世，凡事有所節(jié)制，懂得適可而止，能夠準確地定位自己，有一定的方向、目標和愿景，領悟好“止”字中的哲學極為關鍵。
【閆竑羽】《鹿洲公案》：清代司法“無訟”理念的生動展現(xiàn)
《鹿洲公案》，又稱《藍公案》《公案偶記》，是清代藍鼎元（1680—1733年）纂輯的案例集。因作者號鹿洲，故書以此名?！堵怪薰浮芬粫瓿捎谟赫吣辏?729年），主要刊本有雍正十年（1732年）刻本，光緒五年（1879年）重刊本等，后被收入《四庫全書》史部傳記類。
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【劉子珍】君逸臣勞：晚周諸子共識背后的“輿論戰(zhàn)”
晚周諸子百家爭鳴，彼此詰難，勢同冰炭不同器，但他們在君臣孰勞問題上卻表現(xiàn)出難得的一致?！熬莩紕凇闭撜{在晚周諸子著述中頻見，儼然成為諸子共同的政治理想。如《管子·宙合》曰：“君出令佚，故立于左；臣任力勞，故立于右。”《荀子·君道》將“身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸”視為“人主之要守”
【李金飛】文化火種的傳承：南宋的以“道”建“統(tǒng)”
文化認同是最深層次的認同，中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了合多民族文化為一體的中華文化，成為中華民族多元一體格局的內在支撐。盡管中華文化不能僅用儒家文化所涵蓋，但儒家文化卻占據(jù)了核心地位。
【謝天鵬】班固評屈原“貶絜”應為“耿絜”
班固《離騷序》云：“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。”其中“貶絜”語焉不詳，古今學者唯湯炳正先生有所考證，他在《楚辭類稿》中論定“絜”當為“清潔”之脫誤?！皾崱狈斌w作“潔”，“貶清潔”脫去“清”字與“潔”之偏旁，即成“貶絜”。
【史金波】西夏文中的中華文明
西夏文是宋遼夏金時期西夏王朝創(chuàng)制的文字，記錄西夏統(tǒng)治民族黨項族的語言。西夏滅亡后，黨項族與其他民族融合的步伐加快，于明清之際消亡，融入漢族以及其他民族之中，西夏文便成為無人能識的死文字。
【龍大軒】“無訟”的法律智慧
如果你去安徽省桐城市，會看到當?shù)赜幸粭l古風猶存的小巷，旁邊的石碑上刻著“六尺巷”三個字。2007年4月，六尺巷被列為國家3A級旅游景區(qū)，成為象征中華民族謙讓美德的實物標志，背后凝聚著“無訟”思想的智慧，是推進當下訴源治理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源。
【林存光】淺談孔子儒家與人的教育
儒家學派本身的發(fā)生、存在和延續(xù)是與儒學教育事業(yè)密不可分的，事實上，在我看來，儒家之為儒家，甚至可以說與其對人的教育、教養(yǎng)乃是一而、二而一的問題。就先秦時期的諸子百家來講，把人文教養(yǎng)或對人的教育事業(yè)作為自己創(chuàng)宗立派之根基的學術思想流派，當首推孔子和儒家，此外還有墨家。
【林屋公子】屈原還是羋平？古人的姓、氏、名、字有多燒腦
網上看過一個腦筋急轉彎，問題是《離騷》的作者姓名是什么？回答“屈原”是錯誤的?！妒酚洝で袀鳌烽_頭就說了嘛，“屈原者，名平，楚之同姓也”?！妒酚洝こ兰摇芬舱f了，楚國是羋姓的后人。那屈原自然也是羋姓了。那為什么我們要管屈原叫“屈原”，卻不叫“羋平”呢？這就涉及古人的姓、氏、名、字四個概念了。
【李夢馨 朱子鈺】“非齊魯無以生孔子，非齊魯無以成儒學”
說起山東，人們往往首先提到孔子和他創(chuàng)立的儒家學說。正是憑借中國思想史上這一最偉大成果，山東才有了“圣地”所特有的、中國其他任何地域都無法替代的文化影響力。即使現(xiàn)在，解讀山東各種文化現(xiàn)象，大家還是習慣從儒學故鄉(xiāng)的角度去尋找答案。
【崔云飛】儒家正念思想芻議
正念是現(xiàn)代社會治療抑郁癥的一種心理治療手段?？ò徒?J．Kabat．Zinn)將其定義為是一種精神訓練的方法。在這種精神訓練中，強調的是有意識地覺察、將注意力集中于當下，以及對當下的一切觀念都不作評判。正念一般被認為源自于佛教的禪修，包含坐禪、冥想、參悟等內容。
【龔曉康】陽明心學如何開出認知主體
學界一般認為，中國哲學重視德性的涵養(yǎng)而輕視知識的獲取，挺立了道德主體而未能開出認知主體。但這種說法其實值得商榷，因為荀子已經注意到知識的形成有待于主客的分化，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。人具有能知之性，故可成為主體；物具有所知之理，則可成為客體?！爸兴现^之智”，主客相合而有知識的形成。
【寧登國】從清華簡《系年》看《春秋》“始隱”問題
儒家慎始。經書開篇，大都寓意頗深，統(tǒng)攝全篇，如《詩》之《關雎》、《書》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至于《春秋》為何自魯隱公開始，歷來眾說紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡《系年》的公布，為解開這一謎題提供了珍貴的文獻資料和新的視角?！洞呵铩肥加陔[公，實是源自西周末期“二王并立”開啟春秋各國亂局，霸權迭興，孔子···
【谷文國 劉曉霞】陸景與《典語》
《典語》是三國之際吳人陸景所撰，著作時間不詳，最遲當不晚于吳天紀四年（280年）。是年，陸景遇害，年僅31歲。此書有感于東吳末年內憂外患的背景而作，針砭時弊，言無虛物，有著強烈的現(xiàn)實關懷。然世已久佚，賴唐初魏征等人所編之《群書治要》得以保存其大概，內容既反映了陸景救弊于一時的殷切考慮，也逐漸凝練為一種治道主張，至···
【王傳林】中華文明生發(fā)初期的數(shù)思維及哲學建構
從“結繩記數(shù)”到“書契刻數(shù)”，從“文字記數(shù)”到“算籌記數(shù)”，遠古先民的數(shù)思維逐漸從形象走向抽象，逐漸從符號走向邏輯。數(shù)思維是古代先民從數(shù)與數(shù)度之維認知天地萬物的一種思維范式，其中貫穿著認識論、宇宙論和價值論的理論路向與歷史邏輯。宇宙無窮，盈虛有數(shù)。數(shù)是超越的、理念的，又是具體的、量化的；從數(shù)繹出數(shù)目，數(shù)與數(shù)目成為遠古···
【馬愛菊】官學下移與君子“文質彬彬”
先秦儒家的君子理念并非憑空產生，其淵源有自。從歷史發(fā)展脈絡來看，官學下移是推進先秦儒家君子觀念發(fā)展的一個重要因素。就目前研究狀況而言，學界對官學、私學關系下的君子觀念如何發(fā)展這一問題并未足夠重視。實則二者緊密相關，私學并沒有完全拋棄官學的教育理念、目的和方式，“君子”是聯(lián)結二者關系的一個重要概念。
【郭曉東】悌德：傳統(tǒng)與現(xiàn)代
在中國傳統(tǒng)倫理思想中，悌德與孝道往往相提并論，被認為是一個人最為基本的德行。關于孝道的重要性，絕大多數(shù)中國人都能理解與認同。在中國人看來，愛、敬自己的父母，既是出于人的天性，也是一個人所當然應該做的。
【莊錫華】《論語》說老
進入老齡化時代涉老話題引起大家濃厚的興趣，尊老、養(yǎng)老已成社會共識，相比之下，對老的品性、老的需要、老有所為等問題關注度較低。事有不明問道于智，兩千多年前孔子對老就有許多思考，尊老、崇孝之外，《論語》中有好幾條關于“老了如何”的解說，那就讓我們看看這位古代智者當時表達的意思，能給今日人們的相關思考及應對貢獻多少倫···
【夏靜】劉勰的“三代”情結
“三代”一詞，最早見于《論語·衛(wèi)靈公》“三代之所以直道而行也”，是指夏、商、西周，秦以后也開始包括東周，并且一直沿用下來?！叭彼鶆?chuàng)造的高度文化成就受到了處于思想交鋒中先秦諸子的追捧。
【寧登國】從清華簡《系年》看《春秋》“始隱”問題
儒家慎始。經書開篇，大都寓意頗深，統(tǒng)攝全篇，如《詩》之《關雎》、《書》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至于《春秋》為何自魯隱公開始，歷來眾說紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡《系年》的公布，為解開這一謎題提供了珍貴的文獻資料和新的視角?！洞呵铩肥加陔[公，實是源自西周末期“二王并立”開啟春秋各國亂局，霸權迭興，孔子···
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