【謝青松】“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂” ——王艮《樂學(xué)歌》解讀
中國(guó)儒家文化有“樂學(xué)”的傳統(tǒng)?！墩撜Z》開篇就講到：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？”明確指出了“學(xué)”與“悅”之間的關(guān)系?？鬃舆€談到學(xué)習(xí)的三重境界：知之、好之、樂之，在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在中國(guó)文化史上備受尊崇的“孔顏之樂”，就是儒家“樂學(xué)”理念的生動(dòng)實(shí)踐。明代大儒王艮（字汝止，號(hào)心齋，陽明后學(xué)的集···
【張勁松】中國(guó)倫理符號(hào)學(xué)考古
人類用符號(hào)表意的歷史十分綿長(zhǎng)，但是對(duì)符號(hào)的誕生及發(fā)展卻鮮有探索。在閱讀《早期中國(guó)符號(hào)學(xué)思想與倫理轉(zhuǎn)向》（祝東著，上海人民出版社2023年2月版）一書過程中，不由得會(huì)聯(lián)想到尼采的《悲劇的誕生》、福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等名著。該書在理論闡發(fā)上，有尼采對(duì)悲劇的希臘酒神精神的探源的風(fēng)味；在學(xué)術(shù)方法上，卻接近?？轮苊芏挥趯W(xué)···
【徐新強(qiáng)】伯益稱“益”史實(shí)考論
孟康論《易》之興云“伏羲為上古”。在傳世文獻(xiàn)中，上古是一段沒有被文字直接記載的歷史。因此，對(duì)上古人物的記述多經(jīng)口耳歷代遞傳，而對(duì)他們事跡的敘述更是多附益于神話，讓人不得其實(shí)，讓后人對(duì)這一時(shí)期的歷史多有疑惑。
【徐昭峰 王凱凱】西周時(shí)期岐周的考古發(fā)現(xiàn)與政治地位演變研究述評(píng)
岐周，又稱周原、岐邑，金文中稱為“周”。中國(guó)古代有關(guān)岐周的記載最早見于《詩經(jīng)》，該書收錄了許多與岐周相關(guān)的材料，如《大雅·綿》記載“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下”。《孟子·梁惠王下》也記載了太王“去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉”。
【專訪】姚新中：“和而不同”為何是文明發(fā)展必要路徑？
“和羹之美，在于合異?！比祟愇拿鞫鄻有允鞘澜绲幕咎卣?，也是人類進(jìn)步的源泉。人類文明在發(fā)展過程中有哪些特點(diǎn)？當(dāng)前全球文明發(fā)展面臨哪些挑戰(zhàn)？為什么說“和而不同”是人類文明發(fā)展的必要路徑？中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授姚新中近日接受中新社“東西問”專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。
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【房偉】夏至：向陽而生與我心光明
芒種之后夏至來，這是四季中最為燦爛的節(jié)氣。白晝久，圭影短，宵漏漸長(zhǎng)；綠成蔭，荷綻放，清香溢遠(yuǎn)。
【常檣】孔子喜歡什么樣的年輕人
孔子的一生中，接觸的人比較龐雜，但他唯有與弟子在一起的時(shí)候，他的精神才是最放松、最自由的，他的思想才是最活躍、最深刻的。盡管他倡導(dǎo)“有教無類”，在弟子出身、年齡上不刻意設(shè)置門檻，但他的一眾弟子，在拜入孔門時(shí)，絕大多數(shù)都是年輕人，至少都是比孔子小的人。
【朱保鋒】孟子心目中的“大丈夫”
在中國(guó)思想史上，孟子是孔子“道統(tǒng)”和“衣缽”的繼承者，被后人尊稱為“亞圣”。他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，形成了以“仁政”為核心的思想體系，將儒家思想推到了一個(gè)新的高度，深刻影響了中國(guó)文化的發(fā)展和人文精神的養(yǎng)成。
【俞志慧】《國(guó)語》中的懼盈思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚大團(tuán)圓，明清說部與戲曲中還形成了“才子佳人相見歡，私定終身后花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團(tuán)圓”以及“善惡果報(bào)，毫厘不爽”等的敘述程式。這既是符合大眾愿望的文學(xué)表達(dá)，也強(qiáng)化了大團(tuán)圓的審美標(biāo)準(zhǔn)。但是，在先秦人們的觀念中，卻另有一番光景。譬如《周易》從自然現(xiàn)象中得出啟示，云：“日中則昃，月盈則食。”
【陳峴】佐書之不盡：另辟蹊徑的圖書易學(xué)
北宋時(shí)，經(jīng)儒家士大夫與學(xué)者的不斷努力，儒學(xué)終得復(fù)興，再次成為學(xué)術(shù)主流。在這一過程中，《周易》作為儒家“群經(jīng)之首”，自然受到廣泛關(guān)注。以周敦頤、邵雍、朱熹為代表的宋代學(xué)者除對(duì)《周易》經(jīng)傳加以新注之外，還進(jìn)行了一項(xiàng)創(chuàng)造性的工作，即繪制出以《河圖》《洛書》、先天圖、《太極圖》為代表的諸多《周易》圖像。
【程志華】徐遵明與北朝經(jīng)學(xué)
徐遵明（475—529年），字子判，華陰（今陜西渭南）人，北魏經(jīng)學(xué)家?！段簳と辶至袀鳌泛汀侗笔贰と辶至袀鳌肪鶎Ｖ谩缎熳衩鱾鳌贰Ａ硗?，這兩部史書和《北齊書》《周書》當(dāng)中的《李業(yè)興傳》《李鉉傳》《馬敬德傳》《熊安生傳》《樂遜傳》亦均提及徐遵明相關(guān)事跡。如，《魏書·李業(yè)興傳》記載：“業(yè)興少耿介，志學(xué)精力，負(fù)帙從師，不憚勤苦···
【李春青】在道學(xué)與文學(xué)之間 ——朱熹的《詩經(jīng)》解讀之特點(diǎn)
中國(guó)學(xué)術(shù)史上“漢學(xué)”與“宋學(xué)”的分野，主要是在解讀儒家經(jīng)典的方法上。“漢學(xué)”主要是指漢唐經(jīng)學(xué)的方法，以章句訓(xùn)詁為主；宋學(xué)則主要是指道學(xué)的方法，以闡發(fā)義理為主。而具體到《詩經(jīng)》的解讀，宋學(xué)雖然依然是以闡發(fā)義理為主，但由于受到六朝以來越來越興盛的文人趣味和詩文評(píng)的影響，漸漸形成了一種獨(dú)特的說詩、解詩方法，體現(xiàn)了一種經(jīng)學(xué)···
【劉敏】由《禮記·學(xué)記》引發(fā)的教育反思
《學(xué)記》出自儒家經(jīng)典“三禮”之一《禮記》，是《禮記》四十九篇中的一篇。全篇總計(jì)字?jǐn)?shù)僅1229字，文字簡(jiǎn)約，內(nèi)容豐富，思想深邃，發(fā)人深省，是《禮記》這部經(jīng)典中的經(jīng)典。《學(xué)記》大約創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)末期至漢初期間，作者不詳。郭沫若認(rèn)為《學(xué)記》可能出自孟子弟子樂正克，又有人認(rèn)為《學(xué)記》為子夏后學(xué)漢經(jīng)師家董仲舒所作。盡管觀點(diǎn)不一，···
【向以鮮】從心與理到舊山河——南宋的兩次鵝湖之辯
普尼克斯山，一個(gè)允許爭(zhēng)辯的地方，一個(gè)贊美不同意見的地方，一個(gè)語言與思想自由交鋒的地方，一個(gè)闡述夢(mèng)想的地方，一個(gè)理性與火星交相輝映的地方。中國(guó)有這樣的地方嗎，中國(guó)的普尼克斯山在哪兒！我想到了一個(gè)類似的地方：南宋江西信州（上饒）鉛山縣鵝湖山下的鵝湖寺。
【倪偉】中國(guó)的稱謂始于西周？周人何以史詩級(jí)逆襲？
公元前1059年5月下旬，岐山腳下的人們仰頭看到了“赤烏降臨”。那一天，水、金、火、木、土五大行星聚集在西北的一小片天空中。這是種罕見的天象，3000多年后，天文學(xué)家追蹤證實(shí)了那一年的“異象”，這種天象516年才發(fā)生一次。
【喬輝】演進(jìn)中的禮圖文獻(xiàn)論說
禮乃六經(jīng)之本，中國(guó)古代禮學(xué)中有著綿延不絕的禮圖傳統(tǒng)，所謂“禮圖”即是對(duì)禮和禮學(xué)思想的圖像表現(xiàn)。納蘭成德序聶氏《三禮圖》云：“九經(jīng)，禮居其三，其文繁，其制度古今殊，學(xué)者求其辭不得，必為圖以象之，而其義始終顯，即書以求之，不若索象于圖之易也?！?/p>
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【陳彧之】蒙以養(yǎng)正
我國(guó)自古重視對(duì)兒童的教育，古人提出“蒙以養(yǎng)正，圣功也”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)在一個(gè)人年幼時(shí)即培養(yǎng)其純正的品質(zhì)。古代教育兒童的“蒙書”洋洋大觀，在使兒童識(shí)字、掌握讀寫技巧、獲得文史常識(shí)的同時(shí)，也使其見賢思齊，涵養(yǎng)美德。
【陳建農(nóng)】古“語”文體及其生成方式
20世紀(jì)70年代以來，隨著出土文獻(xiàn)的不斷面世，先秦語體散文研究逐漸成為學(xué)界關(guān)注重點(diǎn)，產(chǎn)出了諸如俞志慧《古“語”有之：先秦思想的一種背景與資源》等豐碩的成果。2021年，夏德靠《古“語”文體述論》一書由中國(guó)言實(shí)出版社出版，該書全面梳理了先秦兩漢以來文獻(xiàn)典籍中出現(xiàn)的各種語類文體，對(duì)古“語”文體的產(chǎn)生及種類做了深入細(xì)致的闡述，書···
【韓星】天下歸仁
進(jìn)入21世紀(jì)，全球化步伐加快，多元文明日益接近，人類社會(huì)面臨著一場(chǎng)新的考驗(yàn)。一些西方學(xué)者提出了“文明沖突論”，認(rèn)為西方文明將與儒教文明和伊斯蘭文明發(fā)生沖突。但也有學(xué)者認(rèn)為，儒家思想不僅不是造成任何沖突的根源，相反為化解各種沖突提供了基本理念。避免文明沖突的基本途徑是文明對(duì)話，可以通過闡發(fā)儒家人文精神及其現(xiàn)代價(jià)值以···
【曾振宇】孔子仁學(xué)被忽略的理論面向
每一位思想家往往都會(huì)提出幾個(gè)獨(dú)創(chuàng)性概念。“仁”是孔子思想體系的核心概念，但在孔子仁學(xué)研究領(lǐng)域，不同程度地存在“言不盡意”現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，僅僅將孔子之“仁”界定為倫理學(xué)意義上的概念，忽略了孔子之“仁”其實(shí)也是一哲學(xué)概念，仁具有不可言說性；其二，深受子貢“子罕言性與天道”誤導(dǎo)，對(duì)孔子之仁與人性內(nèi)在關(guān)系缺乏深···
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