【謝炳軍】殷周之際天人思想之新變
從傳世文獻和甲骨卜辭看，殷周之際，天人思想發(fā)生了三次新變，在中國宗教思想的發(fā)展進程中具有重大轉(zhuǎn)折意義。這個時期對天命轉(zhuǎn)移因素的思考和王者受命的主題敘事，點燃了先秦道德思潮的導(dǎo)火線，將天命與王德合二為一、將敬天和保民視為天命所歸的主因，是周人思考天人關(guān)系的重大發(fā)現(xiàn)。
【韓星】董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳承和發(fā)展
作為漢代儒家代表人物，董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳承和發(fā)展在儒學(xué)歷史上具有重要貢獻。《春秋繁露·俞序》說“孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體”，指出孔子作《春秋》的主旨是批判當(dāng)時社會缺乏仁愛。董仲舒認(rèn)為，《春秋》以仁為本體，倡揚德治仁政，反對武力服人，“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅(qū)民而殘賊之；其所···
【朱漢民】天下、天下為公及其現(xiàn)代意義
中國天下理念標(biāo)榜一種王道精神，批判霸道政治手段。中國傳統(tǒng)天下理念在中華文明史上發(fā)揮過重要作用，這一理念既不回避天下是由利益不同、文化差異的民族構(gòu)成，但是又不將這一種利益、文化的差異固化，反是以不同族群能夠和諧共處的仁義精神、王道精神，為天下尋求價值共識提供天道的依據(jù)。
【查洪德 王玨】如何評價元代《詩經(jīng)》學(xué)
自清人皮錫瑞定性元明為“經(jīng)學(xué)積衰時代”（《經(jīng)學(xué)歷史》），學(xué)術(shù)界一直公認(rèn)元代是經(jīng)學(xué)的衰落時期。在《詩經(jīng)》學(xué)領(lǐng)域，則認(rèn)為元代《詩》學(xué)“皆本《詩集傳》，無多新說”（魯洪生《詩經(jīng)學(xué)概論》）“墨守朱子之詩”（馬宗霍《中國經(jīng)學(xué)史》），無成就可言。但如果換一個角度看元代《詩經(jīng)》學(xué)，可能會得出大不相同的認(rèn)識。因為正是在元代，朱熹《···
【黃黎星】易道與天文：文化蘊涵之探析
中國古代天文學(xué)，堪稱古文明之肇基與淵藪。古代先賢，仰觀浩瀚蒼穹，俯察方位分野，記錄天象變化，確定星宿排列，測算日躔月離，了解黃道白道，標(biāo)記景昃朔望，創(chuàng)制演進，從觀象授時到制定歷法，“敬授民時”“以前民用”，發(fā)展出包羅眾多形態(tài)、記錄豐富數(shù)據(jù)、具有精妙特色的以歷法制定為核心的天文學(xué)，是中華文明的重要載體之一。
【郭代杰 魏富敏】孝道與養(yǎng)老
中華民族尊老敬老的思想源遠流長，歷代統(tǒng)治者皆將養(yǎng)老制度系于治國安邦的高度，而民間百姓也將尊親養(yǎng)老視為道德高下的標(biāo)準(zhǔn)之一。無論是國家層面、家庭層面抑或社會層面的養(yǎng)老制度和風(fēng)尚，無不蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。
【王穎】慎言是重要的道德修養(yǎng)
古人把慎言看作良好道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是“君子之所不至”（王安石：《王文公文集·雜著·禮樂論》）的三種行為之一。同時，認(rèn)為慎言是養(yǎng)成良好道德修養(yǎng)的重要方式?！把灾?jǐn)則能崇其德?！保ê辏骸逗昙ぶ浴の耐酢罚安磐詴r心已不誠，才有謹(jǐn)言之心即是誠也?！保ㄕ咳羲骸墩扛嗜壬募ば氯獑柋驿洝罚┭詾樾穆暎?jǐn)言不僅是內(nèi)心之···
【趙軼峰】中西歷史理性之差異
歷史意識，指關(guān)于人類社會經(jīng)驗關(guān)聯(lián)性之感覺、知識、意象。此種意識本身為歷史經(jīng)驗組成部分，故其深層傾向，需在特定文化傳統(tǒng)中理解。雅斯貝斯比較世界文化，認(rèn)為于公元前5世紀(jì)前后，多個文明中“產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇……無論在何種意義上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐”。
【許春華】先秦儒學(xué)引詩敘事的思想價值
在先秦儒學(xué)傳世文獻與出土文獻中，存在著大量的引詩敘事。按照先秦儒學(xué)的演變順序，它們存在著一種遞進上升的趨勢，其中《論語》引詩5條，簡帛文獻《五行》引詩6條、《緇衣》引詩23條，至《孟子》引詩37條，《荀子》引詩多達83條。從形式上看，這些引詩敘事并非獨立存在的經(jīng)典文獻形態(tài)，而是融入先秦儒學(xué)的傳世文獻與出土文獻之中；從···
【梁海燕】樂府采詩的史學(xué)建構(gòu)與詩學(xué)影響
樂府采詩說，源出漢儒。但采詩與樂府之真正綰合，則完成于盛中唐詩學(xué)革變思潮中。兩宋以降，依托“采詩說”觀風(fēng)察政的核心要義，樂府詩成為諸多詩體中最具社會擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N。從“采詩”角度審視樂府詩體的意蘊生成，可在當(dāng)下正確認(rèn)識與發(fā)揚樂府學(xué)。
【李卯】“學(xué)問思辨行”：《中庸》的本土學(xué)習(xí)過程觀新解
《中庸》因其高度凝練的理論智慧“直抵中國思想的核心”。盡管《中庸》難免帶有某些時代局限性，但“學(xué)問思辨行”的學(xué)習(xí)過程觀是我國本土學(xué)習(xí)思想的重要內(nèi)容，完整清晰地呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)、特點、方法和規(guī)律，影響廣泛而深遠。
【陳才】安大簡《詩》 文本性質(zhì)芻議
安大簡《詩》文本公布以后，許多學(xué)者集中于文字釋讀與文字現(xiàn)象，就簡文中字詞之義提出了一些新穎的見解，豐富、完善了整理者的認(rèn)識。也有一些學(xué)者沿著整理者將簡文與《毛詩》文本對照的思路，或從文本差異入手，或從具體《詩》篇入手，對安大簡《詩》的文本進行研究。其中部分研究涉及了它的文本性質(zhì)，卻尚未引起學(xué)界足夠重視。
【李銳】淺談《詩論》與孔子刪詩
筆者的學(xué)術(shù)研究，是從《孔子詩論》開始的。廖名春先生曾指出簡文并非全部是孔子論詩，故改稱《詩論》。而經(jīng)過簡序重排，所謂頌、雅、風(fēng)的順序說明顯然站不住腳?！对娬摗返某霭?，并沒有解決大家關(guān)心的子夏傳《毛詩》、詩序等問題。
【張慶利】班固以德論“文”
班固論“文”的文字，既見于《漢書》等專書，又見于《離騷贊序》《兩都賦序》等文章。在《漢書》中，班固雖然還沒有專門列“文苑傳”，但從其《敘傳》可見，他為一些人物立傳，目的就在于文學(xué)的貢獻。同樣是為司馬相如作傳，而且班書之傳基本照抄遷史，甚至贊語亦近似，但其作意卻似同而有異?！妒酚洝ぬ饭孕颉贩Q：“子虛之事，大人賦說···
【楊軍】口述與文本：兩漢經(jīng)學(xué)今古文新議
孔子之前，“學(xué)在官府”的教育內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)，基本是各種實用技能的培訓(xùn)，不涉及文本教育?？鬃哟_立六經(jīng)為新的教學(xué)內(nèi)容，保留禮、樂兩種技能培訓(xùn)科目，另設(shè)詩、書、易、春秋四門課程，皆為文本教育。孔子晚年始編定六經(jīng)，才有了固定的文本。此前的儒家教學(xué)活動顯然仍受傳統(tǒng)教學(xué)方式影響，以口授而不是以文本學(xué)習(xí)為主要方···
【虞萬里】中國經(jīng)學(xué)的經(jīng)典文本與思想內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其核心和源頭非經(jīng)學(xué)莫屬。“經(jīng)學(xué)”一詞，始見于西漢文獻?！肚f子》舉孔門六藝，已有“六經(jīng)”之名。漢武帝時，《詩》《書》等五經(jīng)相繼被列為官學(xué)，由博士傳授。因弟子從師研習(xí)某經(jīng)，皆屬專門之學(xué)，遂有“經(jīng)學(xué)”之名。經(jīng)學(xué)承自春秋諸子中儒家之儒學(xué)，以六藝為主要傳授內(nèi)容，至宋發(fā)展成理學(xué)。
【劉雁翎】宋韻文化再認(rèn)識
“宋韻”是兩宋時期的文化美學(xué)、精神價值和物質(zhì)形態(tài)，是兩宋文化的核心與精華。宋韻文化匯聚了兩宋時期獨特的文化風(fēng)尚和精神氣質(zhì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有跨越時空的當(dāng)代價值和博大深遠的世界意義。早在1985年，何昌林在《唐風(fēng)宋韻論南音——寫給海內(nèi)外南音弦友》中就已提到“宋韻”。
北京大學(xué)“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”系列首場講座舉行，陳來主講馮友蘭先生的學(xué)術(shù)宗旨與···
為展示20世紀(jì)學(xué)人在時代變遷中追求真理、潛心為學(xué)的學(xué)術(shù)人生，以激勵后人，中國文化書院發(fā)起設(shè)立“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”。2023年4月9日下午，“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”系列首場講座在北京大學(xué)第二體育館B102報告廳舉行，主題為“從貞元之際到舊邦新命——馮友蘭先生的學(xué)術(shù)宗旨與精神境界”。
【葛斯青】《尚書》中的修身智慧
《尚書》是我國現(xiàn)存最早的歷史文獻匯編，有“政書之祖，史書之源”的美譽?！渡袝反故懒⒔?，上至唐虞，下至秦穆，內(nèi)含“典”“謨”“訓(xùn)”“誥”“誓”“命”?！渡袝肺谋居幸嘟?jīng)亦史的特點，“民惟邦本，本固邦寧”“滿招損，謙受益”“玩人喪德，玩物喪志”等言論體現(xiàn)出德為政本、敬德保民、勤儉戒貪、任賢尚公、明德慎罰、刑以弼教等治道思想，反映出···
【魏衍華】《孟子》中的財富觀
談及戰(zhàn)國時期的大儒孟子，人們很容易想到的是他的“性善”學(xué)說，想到的是他的“仁政”藍圖。無論是“性善”還是“仁政”，本質(zhì)上說都是孟子欲從根本上解決戰(zhàn)國時代的社會問題而服務(wù)的。所以，孟子的“仁政”學(xué)說是治國理政的學(xué)說，是孟子式的“王道之治”，是孟子心目中的“大同理想”，其中自然也就包含他所設(shè)計的經(jīng)濟制度，就會包含他的財富觀。
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