【王杰】中國(guó)文化中的經(jīng)世致用思想
“經(jīng)世”與“致用”合為“經(jīng)世致用”一詞，廣為使用是在晚明時(shí)期。但是，“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核，或者說(shuō)精神旨趣卻由來(lái)已久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！敖?jīng)世”一詞最早見(jiàn)于《莊子·齊物論》：“春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯。”成玄英對(duì)此疏解道：“夫祖述軒頊，憲章堯舜，記錄時(shí)代，以為典謨，軌轍蒼生，流傳人世?！睂?duì)于“經(jīng)”字的本義
【顧春】商周易代的特殊性
我們一直說(shuō)，中國(guó)歷史道路是與眾不同的，中華民族的古代文明具有獨(dú)特性，其原因是極為復(fù)雜的，但以下五個(gè)因素是起決定作用的，它們分別是商周易代的特殊性、中華文明的早熟和高度發(fā)達(dá)、秦始皇所確立的中央集權(quán)制度、占主導(dǎo)地位的儒家思想、科舉制度的全面推行。
【邁克爾·韋斯特】我們?yōu)槭裁匆棺h？
作為一種紀(jì)念和哀悼，它也能夠成為一種補(bǔ)償?shù)男袨椋弘m然有些溫和和缺乏力度，不過(guò)，這是真實(shí)情感的流露。通過(guò)參加抗議活動(dòng)，人們能夠展示自我，讓別人看見(jiàn)人們可能忘記或忽略的東西。這是我們能夠做的最微不足道之事，當(dāng)然不是我們能做的一切。
【馬克·鮑爾萊因】美國(guó)大學(xué)英語(yǔ)系的墮落：從真理到解讀到頹廢
作者在文中簡(jiǎn)要回顧了美國(guó)英語(yǔ)系從繁盛到衰敗的演變過(guò)程，不僅談及20世紀(jì)60年代堅(jiān)定相信文學(xué)真理，70年代受到法國(guó)理論家德里達(dá)、?？碌挠绊懚鵁嶂越庾x文本，20世紀(jì)最后幾年第二代理論家喜歡“表演性”概念而熱衷沒(méi)完沒(méi)了地闡釋文本而陷入頹廢衰敗的變化，而且分析了英語(yǔ)系陷入當(dāng)今困境的多樣理由。
【卡倫·帕哈姆】德勒茲和伽塔利的友好概念
本文探討了法國(guó)哲學(xué)家吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze(1925-1995)與精神分析學(xué)家菲歷克斯·伽塔利（Felix Guattari1930-1992）在其有機(jī)體現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)中令人好奇的眾多概念集。
【克里斯·戴利】哲學(xué)缺乏進(jìn)步
哲學(xué)似乎絲毫沒(méi)有成功的機(jī)會(huì)。在西方2500年的歷史中廣泛存在很多沒(méi)有解決的老前問(wèn)題。有一些問(wèn)題涉及存在什么和我們知道什么，比如我們有自由意志嗎？存在外部世界嗎？有上帝嗎？等等。也有一些問(wèn)題涉及分析和定義，比如什么令句子為真？什么令行為正義？什么是因果關(guān)系？人是什么？這是很小的樣本。對(duì)幾乎任何抽象概念，哲學(xué)家都想知···
【夏洛特·庫(kù)蘭】肥胖羞辱倫理學(xué)
胖子或許是我們社會(huì)中最公然遭到污名化的個(gè)體了：有數(shù)據(jù)顯示，體重羞辱可能比種族主義和性別歧視更廣泛更強(qiáng)烈。尤其是在工作場(chǎng)所、醫(yī)療領(lǐng)域和媒體上，當(dāng)然存在針對(duì)肥胖者的社會(huì)和文化偏見(jiàn)，這些都記錄完備不容抵賴(lài)。
【本杰明·阿爾德斯·伍伽夫特】反對(duì)公共哲學(xué)
如果公共性將事情搞砸了，如果它攜帶了錯(cuò)誤識(shí)別的風(fēng)險(xiǎn)，如果它似乎將一切都拉低到赤裸裸的工具主義水平，它也確定了偶然發(fā)生的交流條件。為了獲得好東西，你可能面臨遇到壞東西的風(fēng)險(xiǎn)。所以面對(duì)讀者的思考，我袒露自身的想法，希望他們理解我的意圖，然后以我想象不到的方式解讀我的想法?！?/p>
【南?！ど釥柭咳魹榱藢ふ疑蠲卦E去閱讀斯多葛派哲學(xué)，你就錯(cuò)過(guò)了要點(diǎn)
在“論憤怒”中，塞涅卡呼吁我們“讓我們培養(yǎng)人性?！边@是斯多葛派持久不斷的承諾：共同的人性為我們賦能。它不是自我?guī)椭侨后w幫助。如果斯多葛派著作值得閱讀，那是因?yàn)樗鼈兂３＜?lì)我們依靠理性、合作和無(wú)私來(lái)最大限度地發(fā)揮潛能。
【塞巴斯蒂安·桑德恩·格萊夫】尼采與機(jī)器
機(jī)器是否值得我們進(jìn)行道德方面的考慮？在很大程度上，那些試圖說(shuō)服我們認(rèn)識(shí)到此類(lèi)議題緊迫性的論證是動(dòng)物權(quán)利道德話(huà)語(yǔ)的乏味延伸。這類(lèi)話(huà)語(yǔ)的問(wèn)題并不是動(dòng)物或機(jī)器不值得我們進(jìn)行道德方面的考慮，相反，問(wèn)題在于學(xué)界進(jìn)行這方面研究時(shí)通常使用的方式。
【李競(jìng)恒】古代兒童與成人
古人當(dāng)然知道兒童與成人在心智、體力等方面存在著明顯差異，但古代比較常見(jiàn)的情況是將兒童視為在心智、體力方面比成年人更低的“小成年人”，而不是像現(xiàn)代人這樣專(zhuān)門(mén)劃分出一個(gè)和成人迥然不同的生命類(lèi)型。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書(shū)中提到，西方近代意識(shí)中的童年，是近代以來(lái)因?yàn)樾碌挠∷⒚浇樵趦和统扇酥g強(qiáng)加了一些分界線(xiàn)而···
【王蒙】君子和而不同
“同”在中華文化經(jīng)典中是一個(gè)極好的字眼。首先，大同是政治理想的終極高峰，世世代代，各種群體與個(gè)人幾無(wú)異議。二是墨子的學(xué)說(shuō)首推尚同，含義是各色人等特別是社會(huì)精英要趨同向同認(rèn)同于天子，天子的一切言行治理決策要趨同向同認(rèn)同于“義”——公認(rèn)的方向、綱領(lǐng)與原則，天子的義，還要趨同向同認(rèn)同于天——天命、天道、天心、天意、天良。這···
【楊海文】經(jīng)典屬于并會(huì)終結(jié)既往歷史
2016年上半年，我受聘成為孟子研究院特聘專(zhuān)家。五年來(lái)，專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)在陳來(lái)、王志民先生的倡議與帶領(lǐng)下，兢兢業(yè)業(yè)，群策群力，通過(guò)一句句、一章章的解讀方式，先后完成《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》的解讀。我有幸全程參與《四書(shū)》解讀，負(fù)責(zé)解讀《孟子·滕文公篇》、《中庸》第17—20章、《大學(xué)》傳七章與傳八章、《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》與《···
【約娜·摩爾·羅恩】和孩子們一起探討哲學(xué)問(wèn)題
孩子們不會(huì)說(shuō)“最晦澀難懂的話(huà)”。他們喜歡玩兒，喜歡刨根問(wèn)底，因此，能更接近人生的某些最深刻問(wèn)題。
【 馬修·克萊蒙特】克服生活中的緊張不安——《自殺遺書(shū)》簡(jiǎn)評(píng)
在焦慮和自殺——令人窒息的無(wú)限的可能性和永遠(yuǎn)消除可能性的有限意義——的緊張關(guān)系中，人生的確應(yīng)該繼續(xù)下去。
【朱利安·巴格尼尼】休謨悖論：偉大哲學(xué)何以導(dǎo)致蹩腳政治
這位啟蒙天才顯示，在觀(guān)念世界中可敬的懷疑怎么就變成了現(xiàn)實(shí)政治世界中可怕的反動(dòng)立場(chǎng)。
【王蓉】?jī)蓾h循吏如何“為政以德”
循吏一詞，最早出現(xiàn)《史記》中。太史公在《史記·循吏列傳》的序中寫(xiě)道：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”該傳共記錄了五位賢官良吏，在寫(xiě)到第三位循吏公儀休時(shí)，太史公這樣描述到：“公儀休者，魯博士也。以高弟為魯相。奉法循理，無(wú)所變更，百官自正?！薄ぁぁ?/p>
【王杰】執(zhí)兩用中 過(guò)猶不及
中華民族的祖先很早就在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生了“中”的觀(guān)念。梳理先秦典籍中出現(xiàn)的“中”字，主要有三層含義：一是指中間、中等、兩者之間；二是指適宜、合適、恰到好處、符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，如我們說(shuō)的“中規(guī)中矩”就是在這一意義上來(lái)使用的；三是指人心、內(nèi)心，泛指人的內(nèi)在精神世界。
【陳來(lái)】“國(guó)學(xué)”的內(nèi)容體系與分類(lèi)
稱(chēng)中國(guó)學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)，這里的國(guó)即本國(guó)之意，學(xué)是學(xué)術(shù)之意，國(guó)學(xué)是本國(guó)學(xué)術(shù)之意?！皣?guó)學(xué)即中國(guó)固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”，這一涵義經(jīng)過(guò)近代學(xué)者的使用，已成為“國(guó)學(xué)”的通常定義。如在商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義：“稱(chēng)我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。”這可···
【朱承】彰顯君子人格的公共性情懷
“君子”不僅是個(gè)人修養(yǎng)中所展現(xiàn)的優(yōu)良品格，也是營(yíng)造良好公共生活中所不可或缺的典范式人格氣質(zhì)，具有公共性意味。我們說(shuō)，人不能脫離公共生活，小到應(yīng)對(duì)血緣宗法共同體，大到參與政治共同體，都是人的公共生活狀態(tài)。在公共生活中，為了形成和維護(hù)一定的公共秩序，保證人從原始狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想中的美好生活，需要人們具有···
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