【李競(jìng)恒】儒家的商業(yè)觀，和你想象中的不太一樣
商業(yè)在中國(guó)有悠久的歷史，《周易·系辭下》記載說(shuō)在遙遠(yuǎn)的神農(nóng)氏時(shí)代，就出現(xiàn)了原始的市場(chǎng)，“聚天下之貨，交易而退，各得其所”。“商人”“商業(yè)”詞匯的來(lái)源，便是擅長(zhǎng)經(jīng)商的商民族，《尚書(shū)·酒誥》說(shuō)商民族的人“肇牽車(chē)牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”，他們駕駛著牛車(chē)到遠(yuǎn)方經(jīng)商，賺錢(qián)孝養(yǎng)自己的父母。商民族的祖先首領(lǐng)王亥、王恒等人，也是擅長(zhǎng)經(jīng)···
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【陳來(lái)】關(guān)于“國(guó)學(xué)”觀念的由來(lái)演變
“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。《周禮》中言：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！薄皣?guó)學(xué)”在中國(guó)古代指的是在京師建立的國(guó)家級(jí)官學(xué)。 近代文化所使用的“國(guó)學(xué)”觀念起于20世紀(jì)初。這里的“國(guó)”是本國(guó)之義，“學(xué)”是學(xué)術(shù)之義，“國(guó)學(xué)”即本國(guó)的固有學(xué)術(shù)。中國(guó)近代以來(lái)所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”是相對(duì)“西學(xué)”而言，即指遭遇西方文化沖擊之前中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化與學(xué)術(shù)體···
【陳桐生】再論《樂(lè)經(jīng)》 不是文字典籍
《樂(lè)經(jīng)》究竟是指曲譜還是文字典籍，古今有兩種截然不同的觀點(diǎn)。王齊洲教授力主《樂(lè)經(jīng)》是文字典籍，我則堅(jiān)定地認(rèn)為《樂(lè)經(jīng)》是指上古三代的曲譜，因缺乏記譜技術(shù)而無(wú)法成書(shū)。近日又拜讀王齊洲教授《〈樂(lè)經(jīng)〉是文字典籍而非曲譜辨》（《光明日?qǐng)?bào)》2021年1月11日），啟發(fā)益多。我曾有幸與王齊洲教授同事，歷來(lái)欽佩他的才學(xué)。近來(lái)我們圍···
【弗蘭克·菲雷迪】為什么封鎖隔離成為一種生活方式？
恐懼視角阻礙人的發(fā)展進(jìn)步。它限制人類(lèi)探索、試驗(yàn)、冒險(xiǎn)和做出選擇的自由。這就是為什么我們需要設(shè)想這樣一個(gè)世界，其中恐懼不再被視為驅(qū)動(dòng)公共生活的主動(dòng)力。
【西蒙·克里奇利】哲學(xué)家是什么人？笑柄還是心不在焉的小丑？
哲學(xué)家的自由就是出于困惑、著迷和好奇可以隨意地從一個(gè)話題轉(zhuǎn)向另一個(gè)話題，也可以花費(fèi)多年時(shí)間再回到從前的話題上去。
【羅杰·斯克魯頓】無(wú)相關(guān)性的美德
在當(dāng)今大眾傳播的世界，人們被引領(lǐng)到社交媒體的信息海洋中，來(lái)自所在群體之外的意義信息以前所未有的、不受限制的方式闖入你的生活，會(huì)讓你感到越來(lái)越厭煩。不知不覺(jué)闖入教育世界的這種群體心態(tài)可能給年輕人的成長(zhǎng)帶來(lái)威脅。
【亞歷山大·斯特恩】騙人的真實(shí)性
幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，從僧侶到存在主義者和嬉皮士, 尋找真實(shí)自我都一直是樂(lè)此不疲的工程。我們應(yīng)該放棄它嗎？
【瑪麗蓮·派亞蒂】閃哲學(xué)
非常簡(jiǎn)短的短小哲學(xué)論文能真正具有開(kāi)拓性。
【馬可·阿姆布羅西尼】新冠病毒疫情——世界末日的簡(jiǎn)短哲學(xué)旁注
在很多情況下，我們不知道或者不再知道如何有尊嚴(yán)地活著或者死去?，F(xiàn)在我們只是死掉，銀行帳戶注銷(xiāo)、電話號(hào)碼注銷(xiāo)、退休金不再支付、重癥監(jiān)護(hù)室又多了一個(gè)床位。
【羅賓·韋亞德】我的哲學(xué)自傳
在我的哲學(xué)探索旅程和老年反思的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到，我不再是充滿渴望的學(xué)界知識(shí)分子而是更年輕自我的老年版變體。當(dāng)年進(jìn)入學(xué)界大家庭的普遍理想追求已經(jīng)一去不復(fù)返了。
【克雷格·克利福德】精彩絕倫卻又無(wú)足輕重——危機(jī)時(shí)代的哲學(xué)、藝術(shù)與運(yùn)動(dòng)
在命運(yùn)的黑暗面占上風(fēng)的不祥時(shí)刻，我們值得牢記的是，哲學(xué)、藝術(shù)和運(yùn)動(dòng)員們精彩絕倫卻無(wú)足輕重的比賽雖然完全沒(méi)有必要但是的確高貴無(wú)比，而且能讓人們都變得高貴起來(lái)。我們都渴望找到人生的意義，雖然這可能有些不確定。
【謝青松】人生之樂(lè)，莫如自適其適 ——從張廷玉看傳統(tǒng)儒者的幸福觀
張廷玉（1672—1755年），字衡臣，號(hào)硯齋，安徽桐城人，大學(xué)士張英次子，清代名臣、著名史學(xué)家?？滴跞拍辏?700）進(jìn)士，欽選翰林院庶吉士。清康熙時(shí)任刑部左侍郎，雍正帝時(shí)曾任禮部尚書(shū)、戶部尚書(shū)、吏部尚書(shū)、保和殿大學(xué)士（內(nèi)閣首輔）、首席軍機(jī)大臣等職。死后謚號(hào)“文和”，配享太廟?！肚迨犯濉贩Q(chēng)：“終清世，漢大臣配享太廟，惟廷···
【呂雙偉】以華詞發(fā)其樸學(xué)：皮錫瑞的駢文與經(jīng)學(xué)
皮錫瑞中年以前酷愛(ài)辭章，對(duì)此也頗為自信，曰：“少壯真難再，文章敢自欺”（《四十初度述懷四十韻》）、“綺歲嫻詞賦，清時(shí)拙走趨”（《章江泛船四十韻》）。他重視詩(shī)賦、駢、散文且強(qiáng)調(diào)入門(mén)須正，主張?jiān)?、賦師法唐人，駢、散文上溯八代。詩(shī)歌宗唐、駢文溯源八代不足為奇，但主張賦法學(xué)唐代、散文取法八代，可見(jiàn)其對(duì)麗辭的偏愛(ài)。中年以后···
【杰西卡·羅格】藝術(shù)與道德：苦樂(lè)參半的交響曲
本文探討藝術(shù)與道德的復(fù)雜關(guān)系。
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】虛無(wú)主義的春天
后現(xiàn)代人意識(shí)到虛無(wú)主義有形體卻沒(méi)有靈魂，是個(gè)必須依據(jù)我們感官享受時(shí)代對(duì)享樂(lè)主義的認(rèn)識(shí)而塑造出的身體。感官時(shí)代否認(rèn)任何形式的首要原則指導(dǎo)，必然枯燥乏味之極。
【阿列克斯·杜伊爾】新冠疫情世界中的真相與異化
本文探討了新冠病毒疫情及隨后的在線生活轉(zhuǎn)變已經(jīng)促成人們?cè)絹?lái)越疏遠(yuǎn)大自然。
【加瑞·考克斯】讀摩爾越多，你就越快樂(lè)
摩爾認(rèn)為，在人生的所有東西中，對(duì)美和友誼的認(rèn)識(shí)最為寶貴，值得作為目標(biāo)本身來(lái)追求而非僅僅作為追求其他目標(biāo)的手段。
【西奧多·達(dá)林普爾】道德哲學(xué)命懸一線
不過(guò)，我認(rèn)為他不應(yīng)該被絞死就像我認(rèn)為沙羅威瓦不應(yīng)該被絞死一樣，雖然嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，無(wú)論你認(rèn)為他應(yīng)該還是不應(yīng)該被絞死，絞死本身并沒(méi)有應(yīng)該和不應(yīng)該的問(wèn)題，道德哲學(xué)的確有些莫名其妙。
【韓鑫】服章之美 承千載風(fēng)華
4月14日至17日，第四屆“中國(guó)華服日”將在澳門(mén)舉行?！爸袊?guó)華服日”由共青團(tuán)中央、中國(guó)青少年新媒體協(xié)會(huì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛(ài)好者共同倡導(dǎo)設(shè)立，于每年農(nóng)歷三月初三舉辦主活動(dòng)，并在各地舉行特色活動(dòng)，至今已在西安、南京、開(kāi)封等地成功舉辦。
【劉劍】也說(shuō)“父子相隱”
若論起20余年來(lái)《論語(yǔ)》研究的熱點(diǎn)，“父子相隱”無(wú)疑是討論最為激烈的話題之一。自2002年《哲學(xué)研究》第2期發(fā)表了劉清平質(zhì)疑儒家“親親相隱”合理性（合法性）的文章以后，這場(chǎng)爭(zhēng)論便一發(fā)不可收，并逐漸聚焦于對(duì)“父子相隱”合理性的辯論，而郭齊勇、鄧曉芒、梁濤、廖名春等知名學(xué)者的積極參與，使這場(chǎng)爭(zhēng)論掀起了一個(gè)又一個(gè)高潮，至今討論···
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