【布拉德 ? 伊斯特】在失敗的可能性很大時(shí)
喬治 ? 斯夏拉巴（George Scialabba）長(zhǎng)達(dá)四十年的文學(xué)和政治批評(píng)就證明了他的道德水平和想象力深度，正是這些讓他始終能將同情、慈悲和耐心運(yùn)用到復(fù)雜觀念和同樣艱深的作家身上。對(duì)斯夏拉巴來(lái)說(shuō)，這種思想美德不是批評(píng)的替代品而是前提。他尋求表達(dá)的是帶著人文關(guān)懷的社會(huì)主義，這是我們政治經(jīng)濟(jì)的最佳選擇，也是社會(huì)明確追求的烏托···
【佩德羅·布拉斯·岡查雷斯】未來(lái)主義與文明人
西方文化是從對(duì)未來(lái)前景的渴望中產(chǎn)生的。這是為什么未來(lái)拒絕被馴服或者被躲進(jìn)可預(yù)測(cè)的計(jì)劃中的重要理由，因?yàn)檫@將讓人屈服于社會(huì)改造工程師的實(shí)證主義心血來(lái)潮和施虐狂。
【詹姆斯·羅賓遜】理智與情感
我們看到雖然情感和理智之間存在分界，但這個(gè)邊界并非不可跨越。這首先通過(guò)顯示激情是我們的理智能力可以理解和使用的而展現(xiàn)出來(lái)，激情能夠被指代為旨在解釋行動(dòng)欲望或?yàn)橹q護(hù)的組成部分。在此基礎(chǔ)上，它被視為激情即便可能有些身不由己，但仍然能夠依據(jù)個(gè)人的判斷標(biāo)準(zhǔn)以理智的方式行動(dòng)。
【余秉頤】“肩圣賢而躬實(shí)踐”，新安理學(xué)的致思取向
“新安理學(xué)”是理學(xué)的一個(gè)派別，由于它孕育、形成于徽州地區(qū)，而徽州古稱新安，故名新安理學(xué)。它從產(chǎn)生、發(fā)展到趨于衰退的過(guò)程，跨越了宋、元、明三代，直到清代樸學(xué)興起之后，始轉(zhuǎn)向衰微。
【張華娟 徐佳】用傳統(tǒng)文化的活水滋養(yǎng)家庭教育的根脈
《孟子》有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！弊怨乓詠?lái)，中華民族便重視家庭與家庭教育。家庭是“國(guó)之本”，是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！抖Y記》提出的“大學(xué)之道”，包括格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)層次。這既承載了儒家士大夫“兼濟(jì)天下”的政治理想，也可視為對(duì)傳統(tǒng)教育理論的一種概括···
【趙志浩】先秦儒家德性政治的積極要素
先秦時(shí)期，由于特殊的政治和社會(huì)環(huán)境，當(dāng)時(shí)的學(xué)者或?qū)W派大多都擁有強(qiáng)烈的救世治世精神。各學(xué)派極力向世人展示他們的政治理念，目的都是為了重建天下秩序，實(shí)現(xiàn)天下的統(tǒng)一和太平，從而達(dá)到天下大治的目的。那時(shí)，各個(gè)諸侯國(guó)都蠢蠢欲動(dòng)，相互攻伐，造成天下秩序失衡?？鬃诱J(rèn)為，治世首先要“治心”，人心浮動(dòng)必然不守規(guī)矩，相互侵奪。
【王紹琛】士人在傳統(tǒng)社會(huì)治理中的作用
在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間內(nèi)，士人是儒家文化的擔(dān)綱者。在韋伯看來(lái)，士人作為治理者，與天子共享權(quán)力。無(wú)論二者在歷史變遷中所形成的張力如何，都使得傳統(tǒng)社會(huì)的治理結(jié)構(gòu)深刻地打下了儒家文化的烙印。這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史演變中占據(jù)了主流。誠(chéng)然，舊的治理思路不可能會(huì)在新的時(shí)代找到完全再生的土壤。然而，如果將···
【高富貴 干春松】傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)精神的融合 ——以“射禮”為例
在近代奧運(yùn)歷史上，由于國(guó)力和體育運(yùn)動(dòng)普及的原因，中國(guó)曾經(jīng)只是一個(gè)邊緣性的存在。不過(guò)，隨著國(guó)家社會(huì)與體育事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)和奧運(yùn)會(huì)的關(guān)系正在發(fā)生著根本性的變化。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，當(dāng)“我和你，同住地球村”的歌聲響起，當(dāng)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)傳遍世界的時(shí)候，中國(guó)熱情擁抱了世界，也向世界傳遞了中國(guó)人對(duì)于奧運(yùn)的···
【楊朝明】中華傳統(tǒng)文化共識(shí)與儒商精神
2020年世界遭遇了新冠肺炎疫情，這場(chǎng)疫情嚴(yán)重影響了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是我國(guó)有效控制了國(guó)內(nèi)疫情，在疫情中的所做所為極大彰顯了中華文化的強(qiáng)大力量。我們?cè)诳箵粜鹿诜窝滓咔槎窢?zhēng)中形成的抗疫精神已經(jīng)成為社會(huì)道德共識(shí)，這種共識(shí)是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承與延續(xù)，也經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)抗疫英雄事跡等的實(shí)踐證實(shí)。但是很多人仍然缺乏思考危難的能力···
【楊朝明】孔子的叮嚀：《周易》之中“觀德義”
孔子晚年迷戀《周易》，這可能出乎很多人的意料。人們都知道孔子與《春秋》的關(guān)系，他本人就說(shuō)：“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎?！薄洞呵铩分屑脑⒘丝鬃拥奈⒀源罅x，表達(dá)了孔子的政治觀念。沒(méi)想到的是，馬王堆帛書(shū)《易傳》中竟然有孔子包含類似意蘊(yùn)的話：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”一句話透露了孔子與《周易》非···
【馬津 馬東風(fēng)】“禮”“樂(lè)”關(guān)系研究
孔子研究院院長(zhǎng)，中國(guó)著名儒學(xué)研究專家，楊朝明先生在他的《魯國(guó)禮樂(lè)傳統(tǒng)研究》一文中指出：禮樂(lè)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的犖犖大者，幾千年來(lái)它像一條奔騰不息的河流，承載著中國(guó)古代政治、倫理、宗教、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、審美心理、民族個(gè)性等多種文化形態(tài)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延綿至今，即使對(duì)當(dāng)今社會(huì)，其影響仍是巨大而深刻的。
【顧培東】認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)“無(wú)訟”理念
對(duì)于息事避訟，我國(guó)古代許多思想家表達(dá)過(guò)類似的態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，這體現(xiàn)了儒家在國(guó)家和社會(huì)治理中尚“和”的主張。道家表達(dá)了謙和不爭(zhēng)、不爭(zhēng)而善勝的處世態(tài)度。法家雖然主張嚴(yán)刑重罰，但究其根本是希望通過(guò)法令滋彰來(lái)定分止?fàn)帲⒉幌Ｍ煜录姅_不斷。
【王志強(qiáng)】注重事理、情理、法理相結(jié)合
歷史是最好的老師。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，我國(guó)古代在社會(huì)治理方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)和智慧，構(gòu)建起一系列法律制度，以保障社會(huì)安全、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)災(zāi)害等，展現(xiàn)出強(qiáng)大的制度建設(shè)能力。這些法律制度成果不僅有效應(yīng)對(duì)了當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的種種問(wèn)題，也蘊(yùn)含著許多值得學(xué)習(xí)的思想和理念。
【馬牧原】《典籍里的中國(guó)》：跨越時(shí)空的對(duì)話
《典籍里的中國(guó)》運(yùn)用電視化、通俗化表達(dá)，讓“遙不可及”的文化典籍變得“觸手可得”，讓“高冷”的歷史故事在電視里變得“活”了起來(lái)，加深了人民群眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解。從《尚書(shū)》到《天工開(kāi)物》，從《史記》到《本草綱目》，再到新近播出的《論語(yǔ)》，一本本典籍不僅關(guān)乎科技、醫(yī)藥、歷史和文化等方方面面，更是老祖宗心血與智慧的結(jié)晶···
【舒笛】《論語(yǔ)》 中君子與小人的第三種含義
關(guān)于《論語(yǔ)》中的君子、小人，學(xué)界多認(rèn)為有兩種含義：一是地位義，地位高貴者為君子，如諸侯、大夫，身份低賤者為小人，如農(nóng)圃工商；二是道德義，道德高尚者為君子，品行低劣者為小人。對(duì)此，熟察《論語(yǔ)》中關(guān)于君子、小人的章句，可知君子、小人概念另有第三種含義，即器量義。拘囿于具體器用而器量淺狹閉塞者為小人，超越具體器用而···
【顧春】中華文明的早期特點(diǎn)
從今天的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，中國(guó)的古代文明發(fā)源地并非一個(gè)，但最早興盛起來(lái)的地方是在黃河中下游流域。居住在這個(gè)地方的人被稱為諸夏。早期文明階段，人們自發(fā)形成聚落性質(zhì)的城市，而從城市向外延伸的范圍，叫做“域”，到了文書(shū)行政統(tǒng)治領(lǐng)土國(guó)家的時(shí)代，“域”被周邊疆域包圍，就產(chǎn)生了“國(guó)”（國(guó)）。從文字學(xué)角度看，域和國(guó)是相關(guān)聯(lián)的，從域到···
【白化文】孔子及其弟子
孔子對(duì)弟子是因材施教的。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中評(píng)議說(shuō)，那七十多位大弟子“皆異能之士也”。并列舉四科的十位代表人物:“德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事:冉有，季路。言語(yǔ):宰我，子貢。文學(xué):子游，子夏?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》中的四科順序則是德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué))其中“言語(yǔ)”大體上相當(dāng)于現(xiàn)代的辦外交，“文學(xué)”的內(nèi)涵大···
【李景林】在“進(jìn)”與“止”之間保持張力
“認(rèn)同”和“文化認(rèn)同”的問(wèn)題是大家比較熟悉和關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)中“知止”這個(gè)觀念，涉及到“文化認(rèn)同”的問(wèn)題。因此，我想從“知止”這個(gè)觀念，引申出對(duì)“文化認(rèn)同”問(wèn)題的討論。談?wù)J同，就要先對(duì)“認(rèn)同”這個(gè)概念作一個(gè)界定。認(rèn)同，是“我”在一種共在的形式中實(shí)現(xiàn)并認(rèn)出自己。個(gè)體自我的認(rèn)同，必然與父母、血緣、家族、社群、職業(yè)、民族、···
【左巖】葛蘭言與《詩(shī)經(jīng)》英譯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
葛蘭言（1884—1940），是法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和漢學(xué)家。著有《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》《中國(guó)古代之媵制》《中國(guó)宗教史概論》《中國(guó)古代舞蹈與傳說(shuō)》《中國(guó)古代文化史》《中國(guó)古代思想史》《中國(guó)古代之婚姻范疇與親族關(guān)系》等。其中，《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》一經(jīng)出版，立刻在海內(nèi)外學(xué)界引起廣泛關(guān)注，是西方學(xué)者首次運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)的···
【李競(jìng)恒】酒的思想史
在荷馬的豎琴吟誦中，古代的英雄們縱酒戰(zhàn)斗，充滿了原始生命力。但到了柏拉圖的筆下，理想城邦的護(hù)衛(wèi)者就成了必須戒除縱酒之人。歌頌縱酒迷醉，在上古先民那里并不鮮見(jiàn)，古埃及人往往通過(guò)獻(xiàn)酒，向神明表達(dá)虔誠(chéng)，也藉此獲取來(lái)自神靈的狂喜與親切關(guān)系（蒲慕州：《酒與古埃及宗教》）；希臘的酒神狄?jiàn)W尼索斯，不但是著名的古代文化現(xiàn)象
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