【吳鉤】宋明比較之二：宋朝與明朝，哪個更富庶？
我們的歷史課本有“晚明資本主義萌芽”的說法，而海外漢學界則有宋朝為“現(xiàn)代的拂曉時辰”的論斷，那么，這“萌芽”與這“拂曉”之間，究竟哪一個更加富庶呢？或者干脆點說，哪一個時代的平民生活水平更高一些？嗯，有必要來比較比較。
【吳鉤】宋明比較之一：重商的宋朝氣象與輕商的洪武型體制
黃仁宇先生這么描述宋王朝：“公元960年，宋代興起，中國好像進入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開。”而當他將目光投向明朝時，則認為，朱元璋創(chuàng)立的“洪武型財政”過于遷就農(nóng)村經(jīng)濟的習慣，無力扶助村鎮(zhèn)工業(yè)和地方上的商業(yè)作進一步發(fā)展。
【武斌】孔子西游記：傳教士發(fā)現(xiàn)的孔子
明清之際來華傳教士中不乏飽學之士，他們在中國生活了多年，撰寫了大量的著作、札記、書信和報告，向歐洲人展現(xiàn)出一幅幅中國歷史的宏偉畫卷和豐富多彩的社會生活場景。傳教士熱心于對中國典籍的翻譯和儒家思想的研究，并取得了很大的成就，也在歐洲思想界產(chǎn)生了深遠影響。
【劉光勝】清華簡與《尚書》學史重寫
作為中國現(xiàn)存最早的歷史文獻匯編，《尚書》上起堯、舜、禹傳說時期，下訖秦穆公時代，是考察夏、商、周三代歷史的第一手研究資料。然而《尚書》在流傳過程中，命運多舛，屢遭劫難。2008年7月，清華大學從香港文物市場搶救回一批珍貴的楚地竹簡（以下簡稱“清華簡”）。北京大學加速器質(zhì)譜實驗室、第四紀年代測定實驗室以無字殘片為標本···
【劉慶柱】都城規(guī)制的“中和”理念與國家認同——“中”與“中和”理念的考古學闡釋
在中華文明五千多年歷史發(fā)展中，古代都城及宮城布局形制所蘊含的“中和”理念被中華大地的各個民族所認同?？脊虐l(fā)現(xiàn)與古代文獻記載均佐證這一歷史。鮮卑民族從大興安嶺南下，經(jīng)內(nèi)蒙古盛樂、晉北大同（平城）建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽，繼承漢長安城、漢魏洛陽城布局形制，營建北魏洛陽城，使都城的“中”與“中和”理念更為深化···
【余東?！棵绹臀鞣降木衩? ——兼論耶教的全球性衰弱
作為美國和西方兩大文化體系，人本主義和神本主義的矛盾具有原則性，是美西的內(nèi)在性和國家精神矛盾。
【鄭佳明】芻議“實事求是”、湖湘文化與岳麓書院
芻議“實事求是”、湖湘文化與岳麓書院，這個題目看起來有點散，其實有一條線索，把這三樣東西連接起來、貫穿起來。這條線索就是“認識論”。湖湘文化也好，湘學也好，跟認識論有很大關(guān)系。
【張懷通】“尚書”源于禮儀說
“尚書”即上古之書，是虞、夏、商、周的政治文獻及其匯編。今天所見文題俱在的“尚書”，包括今文《尚書》的《康誥》等28篇、今本《逸周書》的《世俘》等59篇，以及清華簡書類文獻的《攝命》等十多篇。這些“尚書”中可信度較高的篇章，如《康誥》《世俘》《祭公》等，其形成多源于當時的獻俘禮、封建禮和養(yǎng)老禮等禮儀。
【吳鉤】冬天來了，宋朝是如何救助流浪乞丐的
如果你展開《清明上河圖》，仔細些看，可以在畫中的城門外，找到三個乞丐，一個似乎是殘疾人，坐在地上乞討，另一個是孩童，還有一個是位老婦人?？芍^很有代表性。宋代商品經(jīng)濟發(fā)達，人口流動急劇，貧富分化懸殊，城市里出現(xiàn)大量流浪乞丐，是不必意外的事情。
【胡大雷】“立言不朽”與“以文報德”
《左傳》有“立德、立功、立言”三不朽之說，其中尤以“立言不朽”對后世影響為大，并有一些衍生意義，涉及“立言”的目的、傳播、功效等，以下作一點探討。
【王齊洲】《樂經(jīng)》是文字典籍而非曲譜辨
《樂經(jīng)》是儒家經(jīng)典中最尷尬的一部經(jīng)典。漢武帝立“五經(jīng)”博士，獨《樂經(jīng)》未立。王莽立《樂經(jīng)》博士，后人指其偽造，兩千年來，聚訟不斷。至于西漢末年王莽奏立《樂經(jīng)》博士，其《樂經(jīng)》究竟是古文經(jīng)還是今文經(jīng)，這需要放在西漢政治和經(jīng)學發(fā)展的大勢中去理解?？傮w上說，漢哀帝之前，朝廷所立經(jīng)學博士皆今文經(jīng)博士；平帝以后，朝廷所立···
【耿海軍 劉瑞一】中華典籍怎樣才能更接地氣 ——“四庫學和易學的當代價值與傳播”···
近日，由北京師范大學中國易學文化研究院與中國屈原學會四庫文化研究分會聯(lián)合主辦的“四庫學和易學的當代價值與傳播”研討會在北京舉行。據(jù)會議組織人員介紹，“四庫學”“易學”每年分別組織研討，“四庫學”之前已經(jīng)組織3屆，而“易學”已組織10屆。今年，考慮到疫情，將兩個會議合并為一個。
【周學榮】常懷三心 和諧天人
人與天地自然的關(guān)系問題，古人稱之為“天人之際”，亦即天人關(guān)系問題。這一深邃而神圣的問題成為中國歷史上政治家、思想家和哲學家熱衷討論的重要問題。在老子看來，天人關(guān)系應(yīng)當是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；董仲舒則在答漢武帝策問時，說他講的是“天人相與之際”的學問；司馬遷認為，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之···
【方志遠】“親民”：王學要義所在
王陽明雖集學術(shù)與事功于一身，但卻命運多舛，他去世后，朝廷對其“蓋棺定論”，部分承認其事功，卻全面否定其學術(shù)，直指為“邪說”：“免追奪封爵以彰國家之大信，申禁邪說以正天下之人心。”為此，陽明弟子、時任南京禮部侍郎的黃綰上疏為老師鳴不平，不僅力頌王陽明“四大功”，并且將其學術(shù)概括為“致良知”“親民”“知行合一”的“三大要”。其中···
【思泉】堅守正道方為立身之本
如果不是因為和隋煬帝之間不光彩的勾勾搭搭，楊素在歷史上可能只以名將而非奸臣留名。
【尹曉寧】身心合一：論《近思錄》中的理學工夫要訣
《近思錄》是中國思想史上的一部重要著作，后人將其視為“性理之祖”?！督间洝返木A在內(nèi)圣工夫，其中蘊含著理學“身心合一”的工夫要訣：心即是身，身即是心，身心相通，身心相印，修身即修心，心修身亦修。理學主靜、持敬、涵養(yǎng)、省克等工夫次第，以及最后產(chǎn)生的圣賢氣象，無不融入了這一要訣。它不僅貫穿于工夫的始終，而且也是工夫···
【郭代杰】為政之要，惟在得人 ——《詩經(jīng)》中的為君之道（三）
與君主自身修養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的一項重要內(nèi)容就是用人問題，識人用人是政權(quán)存廢的生命線。子曰：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！眹遗d衰成敗，關(guān)鍵在于是否“人盡其才，悉用其力”?！对娊?jīng)》有言：“樂只君子，邦家之基?！绷汲驾o佐，則“經(jīng)始勿亟，庶民子來”，其國必興；奸臣當?shù)溃瑒t“謀臧不從，不臧覆用”，其國必衰。
【陳彥軍】儒臣與神明之際——漫話蕭望之及蕭太傅信仰
在泉州的民間信仰中，王爺崇拜占有重要地位。王夫之說蕭望之之死是“得虛名獲實禍”，于己于國無益，但在老百姓的眼里，儒臣蕭望之明顯是因剛直不阿而被奸人陷害致死。富美宮的四個門扇上，畫著老中青幼四個太監(jiān)，可見，老百姓想的是：太監(jiān)生前害人，死后永遠服罪，為冤屈的蕭太傅看門。而蕭望之成為王爺神，也與他是冤死的有很大關(guān)系。
【李閆如玉】孟子修身觀念的源頭
中國哲學中對修身觀念的關(guān)注可以追溯至先秦時期，尤其是先秦儒家。早期儒家中，尤其重視和強調(diào)修身的是孟子。孟子提出：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！痹诿献涌磥恚?、修身至關(guān)重要，不受窮達貧富等各種環(huán)境的影響。
【王琦】湘學的經(jīng)世致用傳統(tǒng)
湘學作為湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)學術(shù)，在其漫長的發(fā)展演變過程中，逐漸形成經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，深刻影響了湖湘文化建構(gòu)與湖南人才培養(yǎng)。尤其是近代以來，形成了“湖南人才半國中”“中興將相，什九湖湘”的格局，造就了大批經(jīng)世濟民的人才，促進了中國文化的發(fā)展與近代社會的轉(zhuǎn)型。
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