【郭進(jìn)】從訓(xùn)詁學(xué)走向解釋學(xué)
自西方解釋學(xué)被介紹到國內(nèi)以來，就陸續(xù)有人提出訓(xùn)詁學(xué)在中國古籍注釋學(xué)的基礎(chǔ)上，吸納西方解釋學(xué)精神，更新自身，從而建立具有現(xiàn)當(dāng)代意義的中國解釋學(xué)的可能性。其中，竭力提倡并親身探索由包括訓(xùn)詁學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典注釋方法向現(xiàn)代解釋學(xué)更新轉(zhuǎn)化之可能性與現(xiàn)實(shí)性的代表學(xué)者，非湯一介莫屬。早在1998年，湯一介就提出能否創(chuàng)建中國的“···
【呂國英】愛敬祈福牛為“擎”
牛年話牛，就不能不說說牛之神化、牛之信仰與牛之圖騰。翻閱文獻(xiàn)，從古代帝王到庶民百姓，從朝廷到鄉(xiāng)里，愛牛敬牛，祈福求愿，是為風(fēng)尚，也成自覺，流傳著許多可歌可泣、令人感奮的故事。比如，虞舜牛耕借揚(yáng)鞭，丙吉微服問喘疾，宣王祭鐘以羊易，等等。虞舜者，“三皇五帝”中的舜帝。舜帝，姚姓，傳說目有雙瞳，而取名“重華”，號(hào)有虞氏···
【鹿匋】與孟子有關(guān)的名字
古往今來，與孟子有關(guān)的名字可謂不少。在中國文化史上都叫得響的名字就有好幾個(gè)，比如唐代田園詩人孟浩然，北宋《千里江山圖》的作者少年天才王希孟，元代散曲大家、名臣張養(yǎng)浩……名氣等而下之的，那就更多了。據(jù)我的不完全統(tǒng)計(jì)，在宋元明清幾代，“希孟”“養(yǎng)浩”“師孟”“宗孟”等帶有明顯孟子印記的名字，在文人中可謂備受青睞，其受歡迎程···
【李競恒】儒家陽剛之氣， 源自殷周封建軍事貴族文化
“陽剛之氣”近來在網(wǎng)上成為一個(gè)話題，一些人想象中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說是比較陰柔的，儒生或“酸腐”或“白面書生”或“手無縛雞之力”。對此，筆者在《早期儒家有“武德”，并非文弱書生》一文，指出儒學(xué)是繼承了殷周以來封建軍事貴族傳統(tǒng)的技藝，其技藝中包含了大量的軍事貴族內(nèi)容，孔門師徒戰(zhàn)斗力很強(qiáng)。
【張志強(qiáng)】“三代”與中國文明政教傳統(tǒng)的形成
歷史的開端從來都不是自在的，而是一個(gè)由后代不斷確認(rèn)的起點(diǎn)。歷史上，當(dāng)中國人選擇夏、商、周三代作為文明歷史的開端，“三代”就成為構(gòu)成中國文明主體性的重要內(nèi)涵；在中國的經(jīng)史傳統(tǒng)中，這也就意味著作為歷史的“三代”在其后的歷史發(fā)展中不斷被原理化?！叭彼N(yùn)含的政治原理與三代的歷史之間有何關(guān)聯(lián)？
【章啟群】東、西方學(xué)術(shù)文化與演繹體系
在新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼之時(shí)，梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》一書提出，西方文化只是當(dāng)前時(shí)代的文化，印度文化是屬于歷史的過去的文化，而中國文化則是人類社會(huì)未來的文化。這一論斷在當(dāng)時(shí)可謂振聾發(fā)聵。一百年過去了，人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、軍事、文化等等，發(fā)生了天翻地覆的變化。重新審視梁先生一個(gè)世紀(jì)前的論斷應(yīng)該是非常必要的···
【楊朝明】“文武之政”與儒家的中道哲學(xué)
因?yàn)椤扒迦A簡”中的《保訓(xùn)》篇系“周文王遺言”，而且其中涉及儒家所倡言的“中”道，格外引人矚目。事實(shí)上，孔子“從周”（《論語·八佾》）、“憲章文武”（《孔子家語·本姓解》《禮記·中庸》），春秋末年以降，依然“布在方策”的“文武之政”（《孔子家語·哀公問政》《禮記·中庸》）對孔子思想與早期儒學(xué)產(chǎn)生了極其重要的影響。這樣的看法雖可以···
【李景林】儒家的教育精神及其現(xiàn)代重建
儒家思想的核心在教化，可以稱作“教化的哲學(xué)”。儒家教化思想首先體現(xiàn)在通過“神道設(shè)教”使其教化具有普泛的社會(huì)意義，從而對社會(huì)生活起到精神引領(lǐng)作用；其次通過經(jīng)典傳習(xí)，建立起民間學(xué)術(shù)與官方學(xué)術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一精神；再次，通過各種社會(huì)生活形式對個(gè)人進(jìn)行人格熏陶。但由于近代以后受西方教育理念和學(xué)術(shù)體制的影響，儒家的教育思想被割裂···
【鄭銳鑫 王學(xué)斌】歷久彌新話小康——“小康與中國”之二
眾所周知，“小康”概念出現(xiàn)在先秦時(shí)期。經(jīng)過《禮運(yùn)》篇對小康社會(huì)景象的描繪，它被賦予了強(qiáng)烈的政治涵義，遂漸趨成為中國歷史上影響最大，同時(shí)也最為炎黃子孫所耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)理想。溯其綿長歷程，方知這幅貫穿數(shù)千年的歷史圖景，是如何一步步描紅涂綠、蔚為大觀的。
【張文珍】孔子講辯證
在人們心目中，孔子似乎是循規(guī)蹈矩、嚴(yán)肅的老學(xué)究，其實(shí)這是一種刻板印象。讀讀主要記錄孔子言論的《論語》以及其他一些關(guān)于孔子言行的文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子并不呆板拘泥，相反他在思想與行為方式上很是權(quán)變靈活、機(jī)智辯證，特別善于審時(shí)度勢，因地制宜，能夠根據(jù)實(shí)際情況作出正確合理的選擇，體現(xiàn)出鮮明的靈活與變通的特點(diǎn)。
【楊朝明】“學(xué)以成人”與“學(xué)成大人”
哲學(xué)因追求真理和啟發(fā)智慧而魅力無窮，中國儒學(xué)關(guān)于人性與人的價(jià)值的追問與探究，本質(zhì)就是這樣的哲學(xué)。世界哲學(xué)大會(huì)以“學(xué)以成人”作為主題，是讓世界一起探究“元知識(shí)”“元理學(xué)”的最佳選擇。對這一主題“充滿爭議”，說明需要更好地思考它。
【韓星】朱熹《白鹿洞書院揭示》考論及其現(xiàn)實(shí)意義
朱熹知南康軍修復(fù)白鹿洞書院，自任洞主，制定《白鹿洞書院揭示》。提出五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要等一系列書院教育的教規(guī)，作為實(shí)際生活與思想教育的準(zhǔn)繩，為學(xué)生指明了書院教育的基本內(nèi)容，教學(xué)生如何為學(xué)窮理、修身養(yǎng)性、為人處世、待人接物，用以規(guī)范和約束書院師生的言行舉止，勸善規(guī)過，修身養(yǎng)性，提升品格
【宋立林】面朝大同看小康——“小康與中國”之一
小康，作為時(shí)代主題詞，它真正為大眾所熟知不過近40年的事。1979年12月6日，鄧小平同志在會(huì)見來訪的日本首相大平正芳時(shí)提出，中國現(xiàn)代化所要達(dá)到的是小康狀態(tài)。小平同志提出“小康社會(huì)”的概念后，億萬中國人一下子有了“奔頭”。甩開膀子加油干，勤奮努力“奔小康”，成為了時(shí)代的風(fēng)景線?！靶】瞪鐣?huì)”的提法之所以能夠如此迅速為國人接受，···
【黃家鵬】漫談朱子思想淵源
論朱子思想離不開中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化儒家思想，論儒家思想，離不開哲學(xué)，哲學(xué)在中國文化中的地位，是無比崇高的。在古代，哲學(xué)是每一個(gè)受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域，兒童入學(xué)，首先要讀《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書，中國人的生活滲透了儒家思想。不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同，他必須對人生進(jìn)行反思，并把自己的思想···
【陳瑞泉】發(fā)揮高校雅樂教育的時(shí)代價(jià)值
在中華民族走向偉大復(fù)興的今天，挖掘、傳承和創(chuàng)新發(fā)展儒家音樂文化精神，對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、擴(kuò)大中國文化的世界影響力，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。近年來，曲阜師范大學(xué)作為國內(nèi)儒學(xué)研究的重鎮(zhèn)，繼往開來，不斷推陳出新，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的研究成果。以下三篇文章分別從不同的側(cè)面，對我國儒家音樂文化進(jìn)行了解讀，深入探討了儒···
【孫甜甜 張建平】感受儒家雅樂的“中和之美”
儒學(xué)是教化之學(xué)。為達(dá)成道德教化之目的，儒家特別推重“禮樂”，故其有“禮樂教化”之說?！坝^乎人文，以化成天下”，儒家雖合用“禮樂”以行教成化，然“樂合同，禮別異”，“禮”和“樂”發(fā)揮教化作用的形式卻是有區(qū)別的。大體而言，禮使人有差有別，樂使人有合有同。從藝術(shù)審美的角度來審視儒家的“禮樂之道”，如果說，其“禮”論思想中蘊(yùn)含著一種“···
【武寧 艾峰】關(guān)注儒學(xué)視域中鋼琴藝術(shù)的中國化
儒學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的“心魂”。在兩千余年的發(fā)展中，雖然其理論形態(tài)與內(nèi)涵隨歷史變遷而不斷發(fā)展演化，但儒學(xué)的精神卻一脈相承，并滲透到中國文化的深層結(jié)構(gòu)中，因而對近代以來不斷發(fā)展的鋼琴藝術(shù)亦有深遠(yuǎn)的影響。
【王鍾陵】對立與融合：論《莊子》與儒家思想
儒道關(guān)系是中國哲學(xué)史乃至中國文化史中的一個(gè)重要論題。論者們發(fā)表過種種意見。魏晉玄談中有“三語掾”的故事：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：‘老莊與圣教同異？’對曰：‘將無同?！旧破溲?，辟之為掾，世謂‘三語掾’。”
【陳力】學(xué)貴力行：孔子思想的可貴品質(zhì)
孔子是中國偉大的教育家、思想家、政治家，古人尊孔子為“圣人”“至圣先師”等?？鬃硬粌H具有淵博的知識(shí)和高尚的情操，還有學(xué)貴力行、躬行踐履的精神，他以勤奮學(xué)習(xí)、勤勉修身、改造社會(huì)為己任，在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富知識(shí)、增長才干，創(chuàng)立了博大精深的儒家思想。
【張鑫】明清時(shí)期的皇帝教育
中國自古以來重視教育，不僅民間廣有“萬般皆下品，唯有讀書高”的詩句流傳，即便是“受命于天”“富有四?！钡臍v代皇帝也不得不承認(rèn)，“帝王所圖治，務(wù)學(xué)當(dāng)為先”。而明清時(shí)期的傳統(tǒng)中國已經(jīng)進(jìn)入了帝王教育制度和文化集大成的階段。
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