【郭代杰】若安天下須先正其身 ——《詩經(jīng)》中的為君之道（二）
國君作為國家政治的主體，其道德修養(yǎng)對于政治的清明、社會的安定、君民關(guān)系和諧等方面占有絕對重要的作用。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？梢哉f，修身正己為國君治理天下的根本，猶如樹木的根基，根基越牢固，則枝葉越繁茂?！洞髮W(xué)》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為···
【郭代杰】為君之道，先存百姓 ——《詩經(jīng)》中的德政思想（一）
《詩經(jīng)》是關(guān)于周代禮樂制度和社會生活的詩集，戰(zhàn)國末年被列為“經(jīng)”，2000多年來，各時期學(xué)者為《詩經(jīng)》所做的論著數(shù)以千計，特點各異。但不得不提的就是孔子，他可以說是中國歷史上研究《詩經(jīng)》的第一人，他刪詩成300篇，并提出《詩經(jīng)》的作用應(yīng)是“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”即詩經(jīng)是為治國理···
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【王學(xué)典】提升中華文化影響力的最佳機(jī)遇已經(jīng)到來
就像新冠疫情暴露了西方文化的局限和短處一樣，新冠疫情也使中華文化、中國制度的長項和優(yōu)勢顯露無遺，我們應(yīng)該緊緊抓住這一機(jī)遇，深度開展中華文化與西方文化的深度對話，在整個世界上彰顯中華文化和中國價值的巨大優(yōu)勢和意義，從而為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)中國方案和中國范式。
【彭林】紙上得來終覺淺 ——為何《儀禮》需要做復(fù)原研究
學(xué)術(shù)研究的前提是把握研究對象的特殊性，避免盲目性，陷入為研究而研究的迷途?！秲x禮》區(qū)別于其他典籍的最大特點是鮮明的踐履性，因此，正確認(rèn)識《儀禮》在成書與研究過程中的兩次“轉(zhuǎn)換”，是我們復(fù)原研究的邏輯起點。
【余東?！看髳簾o后論
大惡無后是一個道德定律和歷史規(guī)律，此律主要義是大之惡人沒有后嗣，血統(tǒng)和家庭無法久傳，即俗話說的斷子絕孫。引申義有二：一、大惡之人沒有后福，其事業(yè)沒有后繼；二、古往今來所有成氣候的邪惡勢力都沒有后福、后續(xù)和未來。
【李焱】融入世俗生活的先秦禮樂文化
中華民族的禮文化、樂文化效法自然而來，相輔相成。先秦禮樂文化的歷史演進(jìn)，沿著倫理道德一脈，其核心價值從“事神致?！睗u變?yōu)椤叭收邜廴恕保l(fā)出與農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式和宗法社會的社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的獨特文化形式，日益成為深入人心世道的常理，沉淀為中華民族獨樹一幟的文化傳統(tǒng)。
【徐道彬】明清徽州禮學(xué)譜系的歷史演進(jìn)
明清徽州作為宗法家族制地域社會，素來“村無稗俗，里存儉讓”，鄉(xiāng)邦大儒的《朱子家禮》與鄉(xiāng)間的村規(guī)民約，使其成為近世中國頗為典范的“禮儀之邦”。通過考察明清徽州學(xué)者、鄉(xiāng)宦和士紳的經(jīng)典禮書考證之作，以及部分民間日用禮儀類書，我們可以從中窺見自宋代以后禮學(xué)發(fā)展的世俗化和實用性，以及彰顯在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上由“理學(xué)”到“禮學(xué)”的思想嬗···
【徐洪興】張載的哲學(xué)與他的時代
“哲學(xué)是把握在思想中的時代”，張載哲學(xué)就很好地印證了黑格爾的這句名言。張載哲學(xué)的出現(xiàn)，正是當(dāng)時思想世界中儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的重要標(biāo)志之一，即針對印度佛教東來與本土道教興起后對中國主流思想沖擊的一個創(chuàng)造性回應(yīng)。
【王樂】中國傳統(tǒng)社會治理中的禮治
從古至今，中華民族一直以文明禮儀之邦著稱于世。中國社會注重人與人之間交往的禮儀規(guī)范，注重人際交往的文明禮貌，注重樹立維系禮儀社會的風(fēng)俗風(fēng)尚，將禮儀道德作為個人良好品行、社會優(yōu)良風(fēng)尚的自覺追求。
【林樂昌】橫渠四句再解讀
對橫渠四句的理解，不能脫離北宋的建國背景和理學(xué)家的問題關(guān)切。趙宋統(tǒng)治者總結(jié)前朝長期分裂的經(jīng)驗教訓(xùn)，亟須重建政治秩序，而張載等理學(xué)家的最大關(guān)懷則是為社會秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ)。橫渠四句不僅是張載對自己一生抱負(fù)和理想的概括，還對當(dāng)時、后世乃至現(xiàn)代的很多哲人志士都發(fā)揮過并繼續(xù)發(fā)揮著極大的精神激勵作用。
【尹傳政】從《家范》看古代政德培育
《家范》是司馬光所著家訓(xùn)，因司馬光身后受贈溫國公，又被稱為《溫公家范》。《家范》共十卷十九篇，首載《周易·家人》卦辭以及節(jié)錄《大學(xué)》《孝經(jīng)》《尚書·堯典》《詩經(jīng)·思齊》諸篇語錄，作為全書之序，正文從《治家》至《乳母》。
【張林】“學(xué)者貴于行之，而不貴于知之” ——司馬光的治學(xué)之道
司馬光常說：“學(xué)者貴于行之，而不貴于知之?！彼抉R光治學(xué)之道給我們的啟示，就是要在治學(xué)過程中敢于付出行動，而不是崇尚空談。只有具備治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求實、勤奮、刻苦的精神，才能在治學(xué)的道路上取得更大的成就。
【陳鴻儒】“德潤身”：理解儒家的核心命題
作為儒家四書之一的《大學(xué)》提出“德潤身”的命題，這對于儒家思想系統(tǒng)而言，可謂畫龍點睛之舉?！暗聺櫳怼?，是儒家傳統(tǒng)中一以貫之、鮮明獨特的一面，是理解、踐行儒家時不可不特別留意之處。這三個字，即使不能說就是儒家思想之“眼”，至少為其“眼”之極其重要的一部分。因而，這一命題是開啟儒家乃至中華民族智慧之門的一把鑰匙。
【侯文宜】地理學(xué)視域下的程朱理學(xué)及其書院文化
程朱理學(xué)在20世紀(jì)曾一度受到鞭撻，有對二程“天理”的批判，有對尊奉朱熹“四書”者的鄙視。那么，今天我們又該如何看待程朱理學(xué)？在當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展之時，重新探討程朱理學(xué)及其文化價值，成為一個重要的課題。
【范旸沐】春秋公羊?qū)W中的經(jīng)與權(quán)——從新文化運(yùn)動干將對儒者形象認(rèn)知說起
新文化運(yùn)動干將們對儒者形象的認(rèn)知，源于偏解儒學(xué)之重“經(jīng)”。經(jīng)為文，權(quán)為質(zhì)；禮為文，仁為質(zhì)。經(jīng)權(quán)相反相成，不可須臾而離，均須歸結(jié)到仁?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，可守經(jīng)、善行權(quán)者，才是春秋公羊?qū)W中堪行王道的政治家。
【吳鉤】韋小寶是不是犯了重婚罪？
看過《鹿鼎記》的朋友，都知道韋小寶艷福不淺，有七個老婆：沐劍屏、方怡、雙兒、蘇荃、建寧公主、曾柔、阿珂（按出場順序）。男性讀者可能都艷羨死韋爵爺了，但許多人未必知道，按照大清律法，韋小寶已經(jīng)觸犯了“重婚罪”。
【楊朝明】今天怎樣讀《論語》
讀書有精有泛，而《論語》最宜精讀，它言簡義豐，真摯誠懇而意涵飽滿，它指示人生之路，助人明道修德。讀《論語》不可淺嘗輒止，浮在表面就感知不到溫度。下學(xué)方可上達(dá)，用心讀經(jīng)典，與個體生命經(jīng)驗相互映照鼓蕩。惟其如此，才能找到感覺，使傳統(tǒng)鮮活起來；才能“品味”出關(guān)于人生的“品位”，活出生命的精彩。
【丁鼎】“禮”主導(dǎo)中國古代社會
“禮”是中國古代教育家、思想家孔子創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價值觀念。春秋時期，孔子通過總結(jié)、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nèi)涵，創(chuàng)造性地建立起一套以“禮”為核心價值觀念的儒家思想體系。在儒家思想體系中，“禮”不僅包含日常生活中待人接物的禮節(jié)或規(guī)矩，而且包括我國古代社會···
【郭齊勇 王晨光】論中國文化精神
“中國文化精神”實際上就是中華民族的“文化基因”。這一概念涵蓋了中華民族文化相對于世界上其他族群的不同的、差異性的內(nèi)容與特征，也涵蓋了能夠得到不斷延續(xù)的中國文化的主要內(nèi)容與特征，同時還表達(dá)了現(xiàn)代語境下中國人的訴求與對現(xiàn)代性的回應(yīng)。
【李競恒】早期儒家是個能打的武力團(tuán)體
很多人說起儒家，都覺得只是“溫柔敦厚”，甚至有學(xué)者認(rèn)為“儒”起源于“閹人祭司王”，和能打沒關(guān)系。實際上，儒源自于三代封建貴族技藝，當(dāng)時封建貴族是一群車戰(zhàn)騎士，這些封建貴族的武力技能本身就是儒生的重要修身內(nèi)容?？鬃右矊⑦@些貴族戰(zhàn)爭的技藝傳授給弟子，他們也都以“士”自詡，而封建時代的“士”，本身便具有允文允武的特質(zhì)。
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