【李競(jìng)恒】中國(guó)平民剛獲得姓氏的時(shí)候有點(diǎn)任性
漢代平民的姓，本來(lái)就是自己隨便起的，如“孝文時(shí)，吏居官者或長(zhǎng)子孫，以官為氏，倉(cāng)氏，庫(kù)氏則倉(cāng)庫(kù)之吏也”（《漢書(shū)·王嘉傳》），儀征胥浦101號(hào)西漢墓出土竹簡(jiǎn)《先令券書(shū)》“公文年十五，去家自為姓，遂居外”（《文物》1987年1期），就是說(shuō)當(dāng)時(shí)人是自己造姓，叫“自為姓”，可以拿自己的職務(wù)作為姓，所以管倉(cāng)庫(kù)的，有的姓倉(cāng)，有的姓庫(kù)。
【劉靜芳】“中庸”中的進(jìn)取精神
理解“中庸”是理解儒學(xué)乃至中國(guó)哲學(xué)的重要一環(huán)。在談及“中庸”時(shí)，人們常常將其與“進(jìn)取”對(duì)立起來(lái)?！爸杏埂迸c“進(jìn)取”能否共存的問(wèn)題，是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的回答，理論上關(guān)乎傳統(tǒng)哲學(xué)的準(zhǔn)確解讀，實(shí)踐上關(guān)乎現(xiàn)代價(jià)值的合理建構(gòu)。
【沈小勇】我國(guó)古代鄉(xiāng)約文化與社會(huì)教化
廣袤的鄉(xiāng)間社會(huì)如何進(jìn)行整合和秩序建構(gòu)，一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要議題。在中國(guó)歷史上，鄉(xiāng)約作為約束鄉(xiāng)村居民日常行為規(guī)范的“契約性”約定，在一定程度上有效整合了廣大民眾的道德認(rèn)知，具有獨(dú)特的社會(huì)教化功能和社會(huì)整合功能，特別是通過(guò)各種處世規(guī)范與道德要求等影響著人們的價(jià)值觀認(rèn)知和內(nèi)在精神生活的轉(zhuǎn)變。
【朱人求 和溪】東亞《朱子家禮》的承傳與創(chuàng)新
中國(guó)古稱“華夏”，《春秋左傳正義》云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！弊鳛椤耙鹿谏蠂?guó)，禮儀之邦”，“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)社會(huì)秩序、維系國(guó)家穩(wěn)定的功能。傳統(tǒng)禮制文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為中華禮制文化中流傳最廣、影響最深的典范文本，朱子《家禮》秉承《儀禮》及宋代官方禮書(shū)，以《溫公···
【祝安順】中華文化何以最重視“中” ——今天我們?yōu)槭裁催€要讀《中庸章句》
中庸之道，本于天道自然而落實(shí)于人道參贊，特別是人的自我覺(jué)醒，自我體悟，自我節(jié)制，自我?jiàn)^斗。它，既是個(gè)人修養(yǎng)的境界追求，也是為人處世的指導(dǎo)方法；既是中華民族智慧的集中體現(xiàn)，也是人類社會(huì)合作共生的指導(dǎo)原則之一。
【馬照南】朱熹與《四書(shū)》
《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》，合稱《四書(shū)章句集注》，簡(jiǎn)稱《四書(shū)集注》或《四書(shū)》，是朱熹一生最重要的著作，也是在宋代形成的中華文化新經(jīng)典。
【張晉藩】中華法文化與中華民族精神
在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，中華法文化雖遇百折而不撓，勇克時(shí)艱，代有興革，形成了內(nèi)涵豐富、特點(diǎn)鮮明、影響深廣的中華法文化體系，并因其連續(xù)性、特殊性、包容性，成為世界法文化史上最為絢麗的一章。
【丁紀(jì)】何器也
儒者讀書(shū)，因?yàn)橛小熬硬黄鳌?、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”兩句著在上頭，故凡遇著個(gè)“器”字，總會(huì)拿“道”、“不器”的意思比而解之。如“管仲之器小哉”，則謂其不知“道”；如“女，器也”，則謂其未至于“不器”。若此，大綱處自是不錯(cuò)，但細(xì)膩曲折處容或有未盡。
【金曉剛】朱子世嫡：“北山四先生”名號(hào)的層累構(gòu)造
理學(xué)史上眾多流行久遠(yuǎn)的經(jīng)典稱謂、名號(hào)，如濂洛關(guān)閩、道南學(xué)派、東南三賢之類，早已構(gòu)成理學(xué)史研究的邏輯起點(diǎn)。其實(shí)，不少經(jīng)典名號(hào)的生成，經(jīng)歷了不同程度的層累構(gòu)造，背后蘊(yùn)含著內(nèi)在的機(jī)制與動(dòng)力，或多或少地滲透了創(chuàng)制者的意義表達(dá)。因此，我們?cè)诓患偎妓鞯亟邮苓@些概念的同時(shí)，抉發(fā)這些名號(hào)的文化意蘊(yùn)，對(duì)深化理學(xué)史研究同樣具有重···
【丁鼎】“禮”是什么
“禮”是中國(guó)古代偉大的教育家、思想家孔子所創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價(jià)值觀念。春秋時(shí)期，偉大的思想家孔子通過(guò)總結(jié)、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nèi)涵，創(chuàng)造性地建立起一套以“禮”為核心價(jià)值觀念的儒家思想體系。
【徐興無(wú)】讖緯文獻(xiàn)的價(jià)值
讖緯也叫“圖讖”“圖緯”“河、洛、七緯”等等，見(jiàn)諸《三國(guó)志》《后漢書(shū)》、東漢碑刻等史料之中。
由民間祭奠到國(guó)家祀典，學(xué)者房偉：千年文廟祭祀背后的文化認(rèn)同
文廟祭祀的存續(xù)并非僅僅系于人君之私念與朝廷之推崇，更深層次的原因還在于孔子之道所蘊(yùn)含的價(jià)值理念與行為規(guī)范為整個(gè)中華民族所共同遵循，客觀上能夠起到鞏固政權(quán)合法性、凝聚社會(huì)共識(shí)的作用。
【宋振中】孔子研究院里的孔子像
孔子是世界文化名人，家喻戶曉。但孔子到底長(zhǎng)什么樣？卻沒(méi)有人知道?？鬃幽莻€(gè)時(shí)代的人們沒(méi)有為孔子留下畫(huà)像，后世的人只能根據(jù)史書(shū)記載想象孔子的長(zhǎng)相。由于對(duì)孔子的認(rèn)知不盡相同，每個(gè)人心中都有不一樣的孔子形象。從古至今，關(guān)于孔子的畫(huà)像有很多，都是后人根據(jù)歷史記載描繪出來(lái)的，更多的是一種理想中的孔子形象。概括起來(lái)，孔子像···
【楊朝明】用儒學(xué)智慧助力世界和平
20世紀(jì)80年代，在討論“面向21世紀(jì)”的國(guó)際會(huì)議上，有西方學(xué)者提出：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧?！币钥鬃訛榇淼娜寮抑铝τ谏鐣?huì)和諧、天下大同。面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局，要減少紛爭(zhēng)、消弭戰(zhàn)亂，需要借鑒中國(guó)儒學(xué)智慧。
【楊娜】現(xiàn)代漢服的文化密碼
近年來(lái)，越來(lái)越多的年輕人穿起漢服，衣袂翩翩、自信滿滿地行走在高樓大廈和綠水青山間。每逢傳統(tǒng)假日，各類漢服文化活動(dòng)，以節(jié)慶民俗、文藝演出、街頭快閃等形式，豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過(guò)手藝人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為當(dāng)代青年彰顯文化自信最鮮明的表達(dá)方式之一，也成為向世···
-5.jpg!cover_160_120)
【王鍔】《詩(shī)》禮互動(dòng)與詩(shī)禮傳家
重視《詩(shī)》禮教化，弘揚(yáng)詩(shī)禮文化，誠(chéng)實(shí)守信，修養(yǎng)品行，孝順父母，和睦家庭，友善他人，敬業(yè)樂(lè)群，不僅能夠傳家久遠(yuǎn)，更能夠促進(jìn)社會(huì)的文明公正，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族的文化自信心。
【朱承】樂(lè)詩(shī)之教
儒家致力于將政治秩序落實(shí)在感性的生活中，將政治與道德觀念滲透到“樂(lè)詩(shī)”中去，并把它們推廣到人們的日常生活中，使得人們?cè)谌粘５乃囆g(shù)生活中感知政治，認(rèn)同某種價(jià)值觀念與秩序，在藝術(shù)生活層面落實(shí)儒家的政治理想。這種通過(guò)“樂(lè)詩(shī)之教”形式對(duì)藝術(shù)生活與政治生活的有機(jī)融合，不僅是詩(shī)禮文化形成的內(nèi)在動(dòng)力，而且彰顯出詩(shī)禮文化的藝術(shù)性···
【王志芳】《詩(shī)經(jīng)》與禮制秩序的重建
《詩(shī)經(jīng)》是周代詩(shī)禮文化的重要內(nèi)容，也是禮制建設(shè)的有機(jī)組成部分，更是實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)文明建構(gòu)的重要途徑。當(dāng)然，就“國(guó)風(fēng)”中刺詩(shī)產(chǎn)生的宏觀社會(huì)背景而言，自周平王東遷（前770）之后，王權(quán)漸次式微，社會(huì)開(kāi)始動(dòng)蕩，“詩(shī)教”“禮教”“樂(lè)教”逐漸缺失，趨于禮崩樂(lè)壞的境地。毫無(wú)疑問(wèn)，在這種社會(huì)環(huán)境之中創(chuàng)作的詩(shī)篇，自然會(huì)以憂國(guó)傷時(shí)與諷刺腐政為···
“國(guó)學(xué)經(jīng)典真精神·五經(jīng)系列叢書(shū)”出版，廖名春領(lǐng)銜撰寫(xiě)
以“五經(jīng)”為代表的國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。然而，關(guān)于諸種經(jīng)典的文本內(nèi)容、成書(shū)真?zhèn)危踔疗浠拘再|(zhì)，有些誤說(shuō)長(zhǎng)期流行，難以廓清。由著名學(xué)者廖名春教授領(lǐng)銜撰寫(xiě)的“國(guó)學(xué)經(jīng)典真精神·五經(jīng)系列叢書(shū)”利用出土文獻(xiàn)等新材料破除舊有誤說(shuō)，使得還原經(jīng)典本來(lái)面貌、揭舉經(jīng)典真正內(nèi)涵成為可能。該叢書(shū)在科學(xué)性與通俗性之間尋求···
【王新水】作為一種“綜合本體論”的知行合一說(shuō)
對(duì)于陽(yáng)明的知行合一說(shuō)，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)僅僅從道德修養(yǎng)論角度的論述不同，在中西哲學(xué)比較的大背景下，現(xiàn)代很多哲學(xué)學(xué)者爭(zhēng)相從知識(shí)論的角度加以闡發(fā)。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行