【牛志奇】孟子論水
孟子（約公元前390—前305年），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的核心人物之一。
【羅慕赫】桃李春風(fēng)
中華民族是尊師重教的民族。正所謂：“一日為師，終身為父”，我們將傳授我們技能、啟迪我們心靈的師者，視為生命中可敬可親的長(zhǎng)者，以禮相待、深情思念。又到一年丹桂飄香，師者的恩情永不忘，我們從國(guó)家博物館推出的“高山景行——孔子文化展”中，選出相關(guān)文物，講述它們的故事。愿天下的師者不忘立德樹(shù)人初心，牢記為黨育人、為國(guó)育才使···
【楊萬(wàn)里】宋明理學(xué)家推動(dòng)中國(guó)文藝思想的會(huì)通
如果說(shuō)早期理學(xué)家有貶低文藝以至將其工具化的傾向，那么在走向成熟期的理學(xué)文藝觀念中游藝之學(xué)的地位卻不降反升。而且，與癡情以至沉溺于詩(shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)并視其為文人“墨戲”的藝術(shù)家相比，理學(xué)中人恭敬端莊、嚴(yán)謹(jǐn)精微的游藝態(tài)度，更為明確了文藝作為涵養(yǎng)心性工夫和格物窮理對(duì)象的功能意義和合法地位。
【陳來(lái)】儒家揚(yáng)棄五福觀念，發(fā)展了“好德”的幸福觀念 ——中國(guó)文化中的“幸?！?/a>
幸福在不同文化中可能意義不同。中國(guó)古代文化中最早記載的幸福觀念見(jiàn)于《尚書(shū)》洪范篇的“五?！闭f(shuō)，其年代約在公元前11世紀(jì)，反映了商代末期和周代初期的思想。五福是指“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰終考命”。這是以長(zhǎng)壽、富足、健康平安、愛(ài)好美德、老而善終為基本的幸福，反映了中國(guó)古代早期的幸福觀。
【楊朝明】禮樂(lè)中華與道德人生
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)及其所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華文化精神的精髓在于對(duì)人性尤其是人的價(jià)值、人的道德的思考，這是禮樂(lè)文化的基本屬性所在，也是傳承的意義之所在。
【孔德立】孟子論為政者的仁愛(ài)與責(zé)任
人們通常理解的性善論，是說(shuō)每個(gè)人都有善性，或者說(shuō)人具有成為好人的潛質(zhì)。這種從道德范疇理解孟子的“性善論”，不能算錯(cuò)，但孟子的性善論還有更為深層的含義。就《孟子》文本來(lái)說(shuō)，善的最終考量標(biāo)準(zhǔn)要落到為政者是否盡到了“民之父母”的責(zé)任之上。
【李文娟】宋代鄉(xiāng)約鄉(xiāng)禮
《呂氏鄉(xiāng)約》與朱熹《損益呂氏鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)禮》建構(gòu)了一套禮儀化的鄉(xiāng)民互助互動(dòng)模式，成為宋代乃至明清鄉(xiāng)約鄉(xiāng)禮、家訓(xùn)家規(guī)的范本。宋代鄉(xiāng)約鄉(xiāng)禮蘊(yùn)含著“里仁之美”的儒者精神，將儒家仁義禮樂(lè)推向鄉(xiāng)里民間，是宋儒踐行齊家治國(guó)理念的新探索。對(duì)宋代鄉(xiāng)約鄉(xiāng)禮的考察，是研究宋代儒學(xué)的一個(gè)必要維度。
【陳延斌 王偉】傳統(tǒng)冠禮及其時(shí)代價(jià)值
冠禮是中華禮儀的濫觴?！抖Y記·冠義》：“冠者，禮之始也?！惫诙Y，是冠禮和笄禮的合稱(chēng)，是我國(guó)古代的成年禮，標(biāo)志著男女由少年邁入成年。因而冠禮在古代社會(huì)家禮文化和人生成長(zhǎng)諸階段中占有極為重要的地位。
【魏云濤】朱熹哲學(xué)的生態(tài)面向
研究朱熹的生態(tài)哲學(xué)，經(jīng)常遇到“朱熹有生態(tài)哲學(xué)思想嗎”這樣的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的原因主要有兩方面：一是對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的根本問(wèn)題把握不準(zhǔn)；二是對(duì)生態(tài)哲學(xué)不甚了解，先入為主地將生態(tài)哲學(xué)等同于生態(tài)學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的根本命題是“天人關(guān)系”問(wèn)題，而“自然”是“天”的最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)涵。
【趙涵】從帛書(shū)《易傳》看戰(zhàn)國(guó)易學(xué)的哲理化
劉大鈞曾稱(chēng)馬王堆帛書(shū)六十四卦經(jīng)文及其傳文的出土，是易學(xué)研究史上一件石破天驚的大事。的確，馬王堆帛書(shū)《周易》為易學(xué)研究帶來(lái)了新鮮血液。
【吳榮生】孔子修訂《春秋》的意義
孔子修訂《春秋》成為經(jīng)典，可以教化天下人，書(shū)中不僅僅是敘述歷史事件，更重要的是承載著評(píng)判和威懾世人的標(biāo)準(zhǔn)。所以通過(guò)孔子修訂《春秋》，儒家思想成為后世準(zhǔn)繩，也發(fā)揮了治理天下的作用。
【劉恒】孔子“詩(shī)教”的核心觀念
孔子是儒家“詩(shī)教”的創(chuàng)始人，“詩(shī)教”一詞出自《禮記·經(jīng)解》：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！薄霸?shī)教”自產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)其探源闡釋頗多，將孔子的詩(shī)教與其門(mén)人對(duì)其思想進(jìn)行闡釋的《禮記》結(jié)合到一起來(lái)看，其核心觀念主要有兩個(gè)方面，那就是尊德性與道問(wèn)學(xué)。
【王澤應(yīng)】船山學(xué)的學(xué)術(shù)基質(zhì)
從船山學(xué)“坐集千古之智”“希張橫渠之正學(xué)”和“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”這三大學(xué)術(shù)基質(zhì)而言，我們可以說(shuō)，船山學(xué)是中華國(guó)學(xué)中承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的典范，表現(xiàn)出我們?nèi)绾螌?duì)待國(guó)學(xué)、如何研究國(guó)學(xué)以及如何賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代內(nèi)涵應(yīng)有的態(tài)度和精神，對(duì)于我們既禮敬中華國(guó)學(xué)又促使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有極其重要的精神啟迪和價(jià)值砥礪意義。
【易舜】天地之中有嵩山
儒釋道三家的文化景觀，并置于嵩陽(yáng)書(shū)院內(nèi)。放眼天地之中的這片土地上，儒家的嵩陽(yáng)書(shū)院、道家的中岳廟、釋家的少林寺會(huì)聚于此，各自代表了中華傳統(tǒng)文化的一支血脈，它們相互借鑒與融合，共同成就了中華傳統(tǒng)文化的博大精微。
【劉培功 王毅剛】王制與教化：《荀子·王制》篇的教化論特征
以“政”行“教”是一個(gè)周密?chē)?yán)整的系統(tǒng)，概言之或可列為三點(diǎn)：以“仁義”行“威權(quán)”、保民之生、養(yǎng)民之性。若無(wú)政治威權(quán)，則教化之道無(wú)從施設(shè)；若無(wú)道義至上之精神追求，則政治威權(quán)徒落為霸強(qiáng)之道；而王道教化與權(quán)力法度之合題，便落實(shí)為“保民”“養(yǎng)民”。
【任俊華 胡丹丹】《日知錄》的經(jīng)世濟(jì)民之道
明末清初時(shí)期，涌現(xiàn)出了一大批提倡經(jīng)世致用、心懷天下的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，顧炎武就是其中頗有影響力的一位。
【王杰】屈原精神的核心內(nèi)涵
“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。”在中國(guó)歷史上，一個(gè)人與一個(gè)節(jié)日、一個(gè)民俗有如此密切的關(guān)系，恐怕只有屈原了。屈原精神是在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、風(fēng)云變幻的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生的，具有極其豐富的內(nèi)涵。
【石志剛】家書(shū)中的交友觀
古人在交友方面頗有心得。大千世界、紛繁復(fù)雜，如何在蕓蕓眾生中選擇至交之人引為人生知己，非常艱難。張習(xí)孔在《家訓(xùn)》中說(shuō)：“吾人防患，首在擇交。所交非人，未有不為其所累者?！睂?duì)于古人來(lái)說(shuō)，如果交友交得好，意氣相投，相談甚歡；如果交友交得不好，就會(huì)受友連累，毀及自身。
【尹傳政】先秦思想奠定傳統(tǒng)政德文化
政德，最早出自《論語(yǔ)》，曾這樣描述：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！币馑季褪且缘赖略瓌t治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它
【張鵬舉】從《論語(yǔ)》看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵
“樂(lè)感文化”是李澤厚提出的，它不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化—心理”結(jié)構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人詩(shī)性智慧的精審總結(jié)。
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