【紀(jì)洪濤】荀子“天論”中的人學(xué)觀
荀子是戰(zhàn)國末期集儒學(xué)大成的思想家?！盾髯印分疤煺撈奔姓撌隽塑髯訉μ斓恼J(rèn)識。細(xì)究文本，“天論篇”之表象在于言天，而其旨?xì)w卻在論人，荀子在天與人對勘的結(jié)構(gòu)中以天論人，闡述了深刻的人學(xué)思想，體現(xiàn)了中華文化的辯證天人觀。
【田莎 朱健平】朱學(xué)英語譯介二百年
本文系統(tǒng)考察了19世紀(jì)初以來朱學(xué)在英語世界的譯介與傳播歷程，將其分為傳教士翻譯、以西釋朱、以朱釋朱和現(xiàn)代詮釋四個階段，分析了不同階段譯介的目的和特征，最后總結(jié)了朱學(xué)譯介的整體特征，并思考了它們對今后有效譯介朱學(xué)的啟示。
【沈小勇】禮法融合的中國傳統(tǒng)治理文化
在中國傳統(tǒng)治理文化中，儒家主張“以德治國”的治理文化，構(gòu)建了社會穩(wěn)定的禮治秩序，強(qiáng)調(diào)了德治教化的治理模式。
【姜燕】《論語》的曾用名、別名及簡稱
兩千多年來研究《論語》的著作不計其數(shù)，而《論語》書名問題卻很少有人深究。其實，《論語》書名的復(fù)雜性，遠(yuǎn)超任何一部經(jīng)典?！墩撜Z》書名有曾用名、別名以及全稱、簡稱，不下十余種；循名責(zé)實，還牽涉《論語》的版本和流傳問題，確實值得探討。
【楊愛國】漢代畫像石上的孔子形象
說到孔子形象，人們往往最先想到的是各地孔廟大殿，如山東曲阜孔廟大成殿供奉的孔子像，頭戴旒冕，正襟危坐，猶如古代的帝王；也可能想到在景區(qū)或一些建筑門外，孔子做迎賓狀的立像。不論是廟里的坐像，還是戶外的立像，孔子都是正面的形象，且獨立不群。當(dāng)我們翻看歷史圖集時，就會發(fā)現(xiàn)這種正面的單人孔子像只是眾多孔子像中的一種，···
【趙紀(jì)萍】“其學(xué)必始于觀書”——蘇軾的治學(xué)之道
蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號東坡居士，世稱蘇東坡，是中國文化史上罕見的通才、全才。
【張京華】周敦頤為什么寫《愛蓮說》？
1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦頤在虔州雩都，今江西贛州的羅巖，刻下了《愛蓮說》，并由“四明沈希顏書，太原王搏篆額，江東錢拓上石”。
【滿新英】“大同思想”與“小康社會”
“大同”和“小康”是千百年來中國人民對美好生活的向往和追求，在中國傳統(tǒng)社會中有著廣泛的社會基礎(chǔ)和深厚的文化底蘊?！靶】怠币辉~，最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·大雅·民勞》中說，“民亦勞止，汔可小康”。在這里，小康具有“小休”“小安”的意思，意在勸誡當(dāng)政者要使民休養(yǎng)生息。小康作為一種社會模式，最早出現(xiàn)于西漢的《禮記·禮運》中，是···
【解婷婷】《詩經(jīng)》琴瑟寓意考論
今人常認(rèn)為琴瑟在《詩經(jīng)》中有夫妻關(guān)系的象征義，如程俊英《詩經(jīng)注析》釋《女曰雞鳴》“琴瑟在御，莫不靜好”：“古代常用琴瑟合奏來象征夫婦的和好，如《關(guān)雎》‘窈窕淑女，琴瑟友之’，《小雅·棠棣》‘妻子好合，如鼓瑟琴’。
【謝茂松】中醫(yī)思維：破解中西醫(yī)之爭的關(guān)鍵點
喪失自己獨立的中醫(yī)思維，是中醫(yī)話語權(quán)缺失的主要原因。中西醫(yī)思維之爭，主要是“以西律中”，即要求中醫(yī)思維全面接受西醫(yī)思維標(biāo)準(zhǔn)的檢測、證明，因此中醫(yī)思維處于完全不對等的、絕對的弱勢位置。
【喻新捷】立德·傳道·治世—— 《群書治要》中的治學(xué)之道
《群書治要》以歷代“立功樹惠，貞心直道”和“立德立言，作訓(xùn)垂范”作為選材之依據(jù)，以儒經(jīng)為基礎(chǔ)，引史實為證，廣納眾家之善言，實為一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世治學(xué)寶典。時至今日，其編撰體例及書中關(guān)于治學(xué)的深刻論述對我們今人讀書、做學(xué)問仍極具借鑒意義。
【俞榮根】禮典、律典、禮俗習(xí)慣法：完整認(rèn)識“禮法之治”
我國古代政治法律思想和治國理論有自己的范疇、邏輯體系和發(fā)展規(guī)律。學(xué)者在研究中需要注意這些內(nèi)容，避免簡單以現(xiàn)代的概念和范疇來加以裁剪、比附，努力使研究更為全面準(zhǔn)確。我們要增強(qiáng)文化自信，繼續(xù)在傳統(tǒng)法律文化這個園地中辛勤耕耘，為法治中國建設(shè)提供更多智力支持。
【郭齊勇】發(fā)揮儒家在當(dāng)代宗教與文明對話中的積極作用
當(dāng)前，人類面臨科技與商業(yè)文明的挑戰(zhàn)，儒家、基督宗教等傳統(tǒng)所面臨的共同危機(jī)是“超越”性的旁落與意義世界的坍塌?，F(xiàn)代神學(xué)思潮企圖消解神化，重視經(jīng)驗與過程，并日益俗世化，由他世的性格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)世的性格。由此來看，儒耶二者正可接近。在現(xiàn)代多元文化架構(gòu)下，持守“即凡即圣”理念的儒家，比之基督教反而有一定的優(yōu)勢，可以把這一睿智···
【楊思誠 楊思浩】“理學(xué)名邦”延平歷史初探
延平素有海濱鄒魯、理學(xué)名邦之稱。延平歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國閩越國時期，南平這塊富饒美麗的土地，就成為閩越王活動的重要地區(qū)。
【劉余莉 苗水】倡導(dǎo)孝德 弘揚美德
“孝”是中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容，千百年來一直被作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而備受推崇?？鬃拥摹熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”、孟子的“仁之實，事親是也”等，都把孝視為仁義的根本，人倫之公理。
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【鮑鵬山】圣賢之忍
圣賢之忍”，則是內(nèi)忍，忍的不是別人，是自己的欲念惡念和自家的命運。這種忍，毋寧說是一種修行。最后，必是“從心所欲不逾矩”，既不忍，也不越界。既守德，又自由。這是生命的大境界。
【章益國】“知者樂水，仁者樂山”的“樂”該怎么讀
語言（語音）約定俗成，不必強(qiáng)行復(fù)古，而且我們已經(jīng)無從知道孔子的原意。不過，可以說，把此句解讀成“仁者喜歡山、智者喜歡水”，取義拘執(zhí)庸常，非要另標(biāo)異音讀成“yào”，更是多事?！叭收叩臉废裆健焙汀爸钦叩臉废袼笔禽^好的解釋，靈動警策，富有內(nèi)涵。因此，筆者主張把“樂”讀成“l(fā)è”，而非“yào”。
【陳來】民族感情和文化價值的水乳交融——再論中華民族愛國主義基本特點
在近代救亡圖存的革命斗爭中，國家統(tǒng)一、主權(quán)完整、民族獨立和人民解放，成為維護(hù)中華民族共同利益的時代要求。繼承和弘揚中華民族維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于我們今天推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實現(xiàn)國家的富強(qiáng)和民族的振興，意義十分重大。
【牛志奇】《周禮》與中國水管理起源
水利是起源古老且歷史悠久的公共事業(yè)，是在自然生態(tài)體系中發(fā)揮重要作用的人類活動。作為儒家經(jīng)典，《周禮》主要記載先秦時期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，其中涉及水利內(nèi)容主要在《夏官司馬·大馭》《地官司徒·遂人》《地官司徒·草人》《秋官司寇·司隸》等篇中。
【戎章榕】福建延平“理學(xué)名邦”的由來
站在現(xiàn)今的福建延平，放眼這座山城，地處閩江上游，踞溪山之雄，當(dāng)水陸之會，遙想延續(xù)千余年的延平府，此乃“理學(xué)名邦”也，眼前不由緩緩翻啟一頁一頁的厚重史書。
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