【吳鉤】黃金周快到了，給你規(guī)劃一條穿越到宋朝旅游的路線
如果你穿越到宋朝旅行，四川的確是最值得一游的地方之一，特別是成都。大家都知道，成都人講求生活之閑適，喜宴游玩樂(lè)。這種風(fēng)氣由來(lái)已久，元代《歲華紀(jì)麗譜》載，“（宋時(shí)）成都游賞之盛，甲于西蜀。蓋地大物繁，而俗好娛樂(lè)?！眲e的地方，旅游潮通常都是季節(jié)性，惟成都人一年四季都在找理由出門游玩。在這么會(huì)玩的地方旅行，肯定很有趣。
【吳鉤】宋仁宗的愛(ài)情：欲采蘋(píng)花不自由
我們都以為，古人是沒(méi)有擇偶自由的，因?yàn)榛橐龃笫拢?tīng)父母之命、媒妁之言。但宋朝的準(zhǔn)新郎，還是有婚姻自主權(quán)利，因?yàn)榘此纬Y俗，兩家議親之后，有一個(gè)相親的環(huán)節(jié)：男女對(duì)象可以先見(jiàn)個(gè)面，如果雙方不合意，便停止說(shuō)親。換句話說(shuō)，因?yàn)橛辛讼嘤H環(huán)節(jié)，年輕人對(duì)自己的婚事取得一定的自主權(quán)，并非全然由家長(zhǎng)說(shuō)了算。
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【劉愛(ài)敏】孔子何以傳五行思想于子游
《荀子·非十二子》明確指出子思、孟子的五行思想來(lái)自孔子和子游，這說(shuō)明子游是孔子和思孟之間五行思想傳承的中間環(huán)節(jié)。
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【陳來(lái)】《周易》中的變革思想
《周易》中包含了豐富的變革思維，它主張世界本質(zhì)上是不斷變化的，人必須通曉世界的變化，才能認(rèn)識(shí)世界；人不僅要認(rèn)識(shí)這個(gè)變化的世界，還要推動(dòng)變化的過(guò)程，成就這個(gè)世界的變化。人必須與世界的變化相配合，形成自覺(jué)的變化觀，才能更深地理解世界，實(shí)現(xiàn)自己的目的。人的歷史實(shí)踐，既有損益的漸變，也有劇變式的革命，而人類大部分的活···
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【李輝】研味文辭 繹求詩(shī)志 ——牛運(yùn)震《詩(shī)志》的解《詩(shī)》路徑
明代中后期以來(lái)，隨著時(shí)代思想與文學(xué)思潮的變遷，加之科舉制藝的需求，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)品評(píng)開(kāi)始蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)出一大批從文學(xué)角度解讀《詩(shī)經(jīng)》的著作，如孫礦的《批評(píng)詩(shī)經(jīng)》、戴君恩的《讀風(fēng)臆評(píng)》、鐘惺的《批點(diǎn)詩(shī)經(jīng)》、徐光啟的《詩(shī)經(jīng)六帖》等。清代牛運(yùn)震（1706—1759）的《詩(shī)志》就是其中頗具分量的一部。《詩(shī)志》原為牛運(yùn)震手批李···
【吳鉤】游頤和園，想起了北宋東京的金明池
去年夏天，我出差北京，順道去游了一天頤和園。大家知道，頤和園過(guò)去是清王朝的皇家園林，1928年才成為國(guó)家公園。我游頤和園，倒不是被那里的湖光山色與皇家建筑所吸引，而是想親身感受一下昔日皇家園林變成城市公園的歷史感，體驗(yàn)一下一個(gè)平頭百姓置身于昔日皇家林苑的感覺(jué)。
【吳鉤】宋朝人過(guò)中秋，不僅是吃月餅
中秋賞月的風(fēng)俗古已有之，我們從唐詩(shī)中就可以找到不少吟詠中秋的詩(shī)句，大概因?yàn)榍锔邭馑?，正是最適合賞月的季節(jié)。不過(guò)，宋代之前，中秋只是表示節(jié)氣，并沒(méi)有固定在八月十五這一天，而且尚不是一個(gè)節(jié)日。宋朝時(shí)，政府才“以八月十五為中秋節(jié)”。中秋成為一個(gè)節(jié)日，始于宋代。
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【張文珍】儒家何以重修身
修身，就是修德，指道德上的自我修養(yǎng)和人格上的自我完善。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”從最高統(tǒng)治者到普通老百姓，都要把修身作為為人處世的基礎(chǔ)與根本。修身是儒家文化最重要的話題之一，其內(nèi)涵是通過(guò)陶冶、鍛煉自身的道德品質(zhì)不斷完善自我、實(shí)現(xiàn)理想人格，進(jìn)而影響他人、奉獻(xiàn)社會(huì)。
【李華】數(shù)與德 ——荀子對(duì)思孟的非難與孔門易學(xué)分野
《荀子·非十二子》對(duì)子思、孟子的非難，是人們得以了解孔孟之間儒學(xué)傳承狀況的重要記錄。馬王堆帛書(shū)和郭店竹簡(jiǎn)《五行》篇重見(jiàn)天日后，思孟五行說(shuō)得到確證，相關(guān)爭(zhēng)訟似已塵埃落定。然而，荀子對(duì)子思、孟子的非難最終落腳于二者對(duì)“仲尼子弓”之學(xué)的淆亂，這也提示我們，荀子指斥思孟背后還存在著學(xué)脈傳承的分歧。由此入手可以發(fā)現(xiàn)，荀子···
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【齊城】儒家學(xué)派的政治哲學(xué)及教育思想 ——兼談以孔子誕辰日為教師節(jié)的文化價(jià)值
以孔子誕辰日為教師節(jié)，不僅表明中國(guó)人不忘傳統(tǒng)，感恩先人，而且表明中國(guó)教師始終牢記“有教無(wú)類”的宗旨，對(duì)所有學(xué)生給以一視同仁的關(guān)心和教誨；牢記“因材施教”的原則，探索最適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的內(nèi)容和方法。據(jù)此而論，以孔子誕辰日為中國(guó)教師節(jié)可謂“善莫大焉”。
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【隋麗娟】漢文景時(shí)期的文人氣象
漢初文景時(shí)期，始于漢文帝元年（前179），止于漢景帝后元三年（前141），總計(jì)約41年。文景二帝在高祖、惠帝無(wú)為而治休養(yǎng)生息的基礎(chǔ)上，繼續(xù)行黃老無(wú)為之術(shù)，奠定了西漢國(guó)富民強(qiáng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，揭開(kāi)了武帝盛世的序幕。歷史將這一時(shí)代譽(yù)為“文景之治”，班固盛贊，“周云成康，漢言文景，美矣”（《漢書(shū)·景帝紀(jì)》）。
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【徐佳超】《左傳》的“詩(shī)筆”
《文心雕龍·史傳》曰：“辭宗丘明，直歸南董?！彼^“直歸南董”是指記事要像南史氏和董狐那樣秉筆直書(shū)；而“辭宗丘明”，指文辭記錄方面要學(xué)習(xí)左丘明。
【孫鳴晨】《周易》的文學(xué)意味
《周易》一書(shū)有著特殊的結(jié)構(gòu)，其獨(dú)特性在于兼具卦爻符號(hào)和語(yǔ)言文辭兩大要素：作《易》者先采用了“立象以盡意”的方式以符號(hào)象征來(lái)表意，繼而將詩(shī)意的語(yǔ)言系統(tǒng)與豐富的象征意蘊(yùn)相融合，營(yíng)建了“文象并構(gòu)”的表意方式。這一獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式在實(shí)現(xiàn)表意功能的同時(shí)，也使《周易》一書(shū)蘊(yùn)藏了豐富的文學(xué)意味。
【許超杰】在《春秋》三傳中重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值
《春秋》是儒家五經(jīng)之一，相傳由孔子編撰而成。但“春秋”作為一本書(shū)的名字，并非源于孔子。在孔子之前，《春秋》一直是先秦時(shí)期的一種史書(shū)?？鬃铀诘聂攪?guó)，史書(shū)就名為《春秋》，別的國(guó)家會(huì)稱其為《梼杌》《乘》等。據(jù)史書(shū)記載，孔子因魯史而作《春秋》，因古人認(rèn)為孔子是圣人，《春秋》經(jīng)過(guò)圣人孔子的修訂后，也就從史書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)書(shū)?！ぁぁ?/p>
【蔡相龍】道之所存 師之所存
一代大儒韓愈曾說(shuō)：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝袊?guó)自古有尊師重教的傳統(tǒng)，由古人祭祀“天地君親師”，便可看出師者在古人心目中的地位。師者不僅傳授文化知識(shí)，更是學(xué)生道德精神的培育者。下面，筆者便從歷史的海洋中采擷幾朵關(guān)于師生情深的浪花，每一朵細(xì)細(xì)看去，都閃爍著中華優(yōu)秀文化動(dòng)人的光彩。
【周書(shū)燦】“天下之中”與“天地之中”的文化意蘊(yùn)
在古代文獻(xiàn)中分別有“天下之中”和“天地之中”的概念，而且兩個(gè)概念經(jīng)?；煊?。由于這兩個(gè)地理概念迄今仍在河南廣泛使用，因此很有必要講清楚這兩個(gè)與河南相關(guān)的概念產(chǎn)生的特定背景及古人地理觀念的形成過(guò)程。
【張帆】屬辭比事 懲惡勸善——中國(guó)最早一部史學(xué)著作《春秋》的成書(shū)與風(fēng)格
《春秋》是中國(guó)現(xiàn)存最早一部真正意義上的史學(xué)著作。它的體裁是編年體，以魯國(guó)紀(jì)年為綱，按時(shí)間順序記載東周前期的歷史大事。歷史學(xué)家習(xí)慣上把東周分為兩個(gè)時(shí)期，前期稱為春秋，后期稱為戰(zhàn)國(guó)。所謂春秋時(shí)期，實(shí)際上就得名于《春秋》這部史書(shū)。
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【劉續(xù)兵】從《史晨碑》看漢代的孔子地位
史晨碑，東漢靈帝建寧二年（169年）刻。碑分前后兩面，前碑一般稱為《史晨前碑》，又名《魯相史晨奏祀孔子廟碑》《魯相史晨祀孔子奏銘》等；后碑一般稱為《史晨后碑》，又名《魯相史晨饗孔子廟碑》等。此碑立后一直保存在曲阜闕里孔子廟，1978年由廟內(nèi)同文門下移至大成殿東廡中，1998年移入新建立的漢魏碑刻陳列館保存至今。
【張小穩(wěn)】魏晉南北朝女教不斷發(fā)展
自西漢劉向撰《列女傳》開(kāi)始，女教便成為中國(guó)古代儒家禮教中一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，發(fā)揮著穩(wěn)定家庭、整合社會(huì)的作用。女教不單單指狹義的女子才藝教育，更重要的是婦德、婦禮、婦訓(xùn)、婦工、婦能等方面的培養(yǎng)。魏晉南北朝雖是亂離之世，但女教仍在不斷豐富和發(fā)展。
【馮時(shí)】西周以刑輔德思想的啟示
歷史研究的重要意義在于為今日乃至未來(lái)的發(fā)展提供借鑒。西周社會(huì)崇尚道德，孔子贊之曰“郁郁乎文哉”。
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