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【吳建設】二程理學的核心思想與當代價值

程顥、程頤理學思想是在對孔孟儒學創(chuàng)造性繼承的基礎上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的結(jié)果。在新時期實現(xiàn)二程理學的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，就要解決二程理學的當代表達問題，即用通俗易懂的語言對二程理學進行新的概括和闡釋，將二程理學與當代中國實際相結(jié)合，弘揚二程理學精粹。

【魏濤】二程理學理論建構(gòu)的特點：以“天理”為統(tǒng)領重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化

中原是中國傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地，歷史上每一次思想文化高峰的形成，都與中原學者的參與有關。

【吳鉤】宋慧喬離婚了，宋朝女子也可以離婚嗎？

如你所知，不少朋友都叫我“宋粉”，我承認，我是宋粉，宋慧喬的粉。但是，昨天聽說宋慧喬官宣離婚了，她的前夫是宋仲基，恰好也姓宋。有網(wǎng)友給他們送了一聯(lián)：二宋分南北，勞燕各西東。我不知道二宋的離婚到底是男方先提出，還是女方先提出。不過沒關系了，因為我現(xiàn)在要說的問題是，兩宋時期，女性能夠提出離婚嗎？

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【錢遜】四書之“天道” ——四書究竟講了些什么（三）

四書內(nèi)容豐富，涵蓋天道和人道。為人之道、為學之道、為政之道是人們?nèi)沼贸Ｐ挟斝兄溃侨说?；天人合一、人禽之辨、中和之道是宇宙萬物自然運行之道，是天道。此六項構(gòu)成四書整個思想體系的主要內(nèi)容，亦宋儒所說“大道之要”，或道統(tǒng)的主要內(nèi)容。

【錢遜】四書中的“人道” ——四書究竟講了些什么（二）

孔子之教，兼內(nèi)外而言。對君子的要求，修己安人安百姓，不僅要求修養(yǎng)好自身，還要求關心他人，關心群體，關心天下大事。

【趙涵】《周易》：從卜筮之書到哲理之書

《周易》如何從卜筮之書轉(zhuǎn)變?yōu)檎芾碇畷?，是先秦易學史的核心問題，它涉及孔子與《周易》的關系，以及孔子對《周易》的解讀。

【孟憲實】《貞觀政要》的人本思想

唐太宗治理國家成績出色，因為他使用“貞觀”為年號，史稱“貞觀之治”。記載貞觀之治的史書有《新唐書》《舊唐書》以及《資治通鑒》等，但就豐富性而言，都不如吳兢編撰的《貞觀政要》。

【劉長煥】由“橫渠四句”向“與同四句”升華——張載儒門心法感悟

宋儒張載曾有四句心法：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，現(xiàn)代哲學家馮友蘭先生將此說概括為“橫渠四句”。

【顏世安】《國風》與春秋時期的北方地域文化

《詩經(jīng)》十五《國風》的地域文化特點是一個古老話題，也是現(xiàn)代《詩經(jīng)》研究中的熱點。但迄今為止的《國風》地域文化研究，始終未能涉及它與底層民間風俗的關系問題。同《楚辭》相比，《國風》顯示出文化風格的一致性。

【吳鉤】嗯，古代小區(qū)名與今日樓盤名的比較

唐朝時，城市實行里坊制，居民居住的里坊都是封閉式的小區(qū)。長安有一百多個坊，每個坊方方正正，名字也很整齊。

【劉根勤】顏真卿：心正則筆正

與顏真卿并稱“顏筋柳骨”的柳公權(quán)，在勸諫唐穆宗時，曾說過一句名言：心正則筆正。顏真卿可謂這種氣質(zhì)的巔峰

【吳鉤】宋朝人跟我們一樣愛旅游

時下正值春夏之際，天氣已暖，又未到酷熱時節(jié)，萬物復蘇，百花盛放，正是出門旅游、玩樂的好時節(jié)。宋朝人跟我們一樣熱愛旅行，寄情于山水的士大夫自不待言，尋常百姓也滿懷趁時出游的興致。

【陳有勇】孔子的文化使命感

《論語》是記錄孔子及其弟子的言論匯編，全面生動地呈現(xiàn)了孔子的思想。閱讀《論語》，我們能深深感受到孔子身上的文化使命感?？鬃佑小皬闹堋鼻榻Y(jié)，推崇周文化。他認為，周朝的禮儀制度在借鑒夏商二代的基礎上發(fā)展起來，燦爛光輝。孔子一生致力于復興周文化，傳承文明，開拓創(chuàng)新，開創(chuàng)了影響中國最為深遠的儒學。

【李閆如玉】王安石詠史詩評價歷史事件的獨特風格

王安石的詠史詩中，不乏從自己的角度出發(fā)評價歷史上著名事件的詩作。這類詩作無論是從評價的角度、思考的高度還是議論的深度來看，都有自己的獨特風格和價值。

【譚紹江】“大德必受命”：《中庸》的本體論承諾

“大德必受命”是儒家經(jīng)典《中庸》提出的一個至關重要的命題。這一命題涉及儒家思想的終極承諾問題，既關乎儒家思想在理論上的邏輯完整性，更關乎其在實踐中的價值效用問題。借用西方現(xiàn)代哲學家奎因的說法，“大德必受命”正是儒家思想的本體論承諾。

【王博】從王夫之的學思觀看古今之辨

學與思是中國哲學傳統(tǒng)中的重要范疇，在中國儒家傳統(tǒng)的致知論中占有極其重要的地位?！皩W”與“思”均是人獲取“德性之知”以成德及塑造理想人格的必由之路。從先秦至明清，儒家學人對“學”“思”及其關系均多有闡發(fā)。明清之際的啟蒙思想家王夫之在《四書訓義》中明言：“致知之道有二，曰學曰思……二者不可偏廢，必相資以為功?！彼谏羁汤^承舊有···

【韓洋】身心之仁與儒家的“體”育觀

傳統(tǒng)儒家思想主張一切認知活動都有其身體基礎，而身體深受社會文化價值所滲透，“身心一體”概念正是構(gòu)成儒家身體哲學的重要支柱，儒家因此強調(diào)心性對肢體行為的節(jié)控作用。受其身體觀影響，儒家認為“體”不只是形體的存在，故而強調(diào)一種身心的修養(yǎng)；“育”不僅是傳授的過程，更是一種德性的培養(yǎng)。由此，先秦儒家在身體訓練中注重心的主導作···

【陳國龍 鄢化志】閔子騫孝行的文學流傳

在傳統(tǒng)孝文化中，始見于敦煌遺書，由元代郭居敬編定的“二十四孝”，是極為流行的孝道典型。今天看來，其中涌泉、臥冰、哭竹、嘗糞、恣蚊的迷信或自虐，局限都頗明顯，郭巨埋兒的愚孝更遭到宋代林同與明人方孝孺、林俊、戴君恩、何塘、李默、李世雄、刁包，清人李光地、袁枚、洪亮吉直至“五四”時期魯迅等人的質(zhì)疑抨擊。而民間影響最大的···

【李宗桂】不再誤讀董仲舒

在漫長的中國古代社會中，知識分子特別是思想家們既有政治批判的傳統(tǒng)、精神獨立的傳統(tǒng)，也有政治合作的傳統(tǒng)。此外，還有文化保守的傳統(tǒng)、文化變革的傳統(tǒng)。而政治合作的傳統(tǒng)、文化保守的傳統(tǒng)以及文化變革的傳統(tǒng)要實現(xiàn)，要由思想方案轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會的力量和具體現(xiàn)實，就必須得到政治家的理解和支持，雙方協(xié)同，方能完成。

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