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【張國(guó)碩】古代“中國(guó)”涵義種種

現(xiàn)代意義上的“中國(guó)”一詞涵義相對(duì)簡(jiǎn)單，一般不作他用，主要是指“國(guó)家”，專(zhuān)指中國(guó)之全部領(lǐng)土，具有地域、文化、政治、民族上的特定涵義。古代的“中國(guó)”一詞，其涵義則較為復(fù)雜，且前后發(fā)展演變特性十分明顯。

【傅剛】《左傳》：春秋時(shí)期的百科全書(shū)

《左傳》是十三經(jīng)之一，完整的名稱(chēng)應(yīng)是《春秋左傳》，“左”指作者左丘明，所以古代又稱(chēng)《春秋左氏傳》?！洞呵铩肥俏褰?jīng)之一，《左傳》則是解《春秋》的書(shū)。

【宋艷萍】公羊?qū)W對(duì)漢代政治產(chǎn)生深刻影響

?；韬钅钩鐾恋哪竞?jiǎn)中，有《春秋》簡(jiǎn)100余枚。它們與《公羊傳》關(guān)系密切，同時(shí)雜入了《穀梁傳》的內(nèi)容，反映了西漢中期經(jīng)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。公羊?qū)W是研究《公羊傳》的學(xué)術(shù)思想體系，在漢代被稱(chēng)為齊學(xué)。其核心思想被何休總結(jié)為“三科九旨”，具體析為張三世、通三統(tǒng)、異內(nèi)外。此外，公羊?qū)W還包含很多“《春秋》大義”“《春秋》條例”，至今仍是學(xué)···

【顧春】孝觀念發(fā)展與忠觀念萌芽

核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族的絕大部分人所普遍認(rèn)同的最基本的倫理觀念，是關(guān)于道德的“最大公約數(shù)”。

【張文】說(shuō)《論語(yǔ)》“束脩”

《論語(yǔ)·述而》載孔子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！标P(guān)于“束脩”的含義，歷來(lái)說(shuō)解紛歧。宋代以前，主流觀點(diǎn)認(rèn)為，束脩為束脯之義，俗稱(chēng)十條干肉，是拜見(jiàn)老師的禮物。但也有學(xué)者把束脩解釋為束帶修飾或年齡標(biāo)志，這兩種解釋被認(rèn)為出自孔安國(guó)、鄭玄，在漢代文獻(xiàn)中也有實(shí)際用例，故自宋代以來(lái)漸有學(xué)者信從，并在清代和近現(xiàn)代產(chǎn)生重要···

【啟良】如何認(rèn)識(shí)船山哲學(xué)的世界性意義

欲彰顯船山哲學(xué)的世界性意義，重點(diǎn)不在于將其同黑格爾這樣的西方哲人作個(gè)案比較，而是將東西方思想史上關(guān)乎人類(lèi)共同問(wèn)題的求解同船山哲學(xué)結(jié)合起來(lái)考察，看看船山哲學(xué)究竟有哪些高妙之處。

【吳鉤】買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)：成都人一年有12個(gè)剁手節(jié)

所有的傳統(tǒng)節(jié)日，都是經(jīng)由習(xí)俗的積累緩慢形成，比如中秋節(jié)，唐朝初年已有了中秋賞月的習(xí)俗，但要到宋代時(shí)，才將農(nóng)歷八月十五確立為中秋節(jié)。

【王偉】中古家風(fēng)家學(xué)與家族文學(xué)

自古以來(lái),家族的長(zhǎng)期傳承與發(fā)展離不開(kāi)良好家風(fēng)的引導(dǎo)。家學(xué)則是指家族內(nèi)部以血緣為紐帶、代代相傳的學(xué)業(yè),是在家風(fēng)影響下涵育子孫精神、砥礪道德品行的具體內(nèi)容。

【龔艷青】汲取國(guó)學(xué)育人智慧

《學(xué)記》把教育的社會(huì)功能概括為：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”。在教育問(wèn)題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們留下了很多寶貴的思想資源。對(duì)此，我們應(yīng)始終保持必要的溫情與敬意，善于汲取其中的智慧，讓教育“歸于自然”，回歸教育真諦。

【董芬芬】春秋史書(shū)名稱(chēng)解析

《春秋》原為上古史書(shū)的通稱(chēng)，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》”。

【董衛(wèi)國(guó)】“不忘初心”的詞源語(yǔ)境與文化意蘊(yùn)

傳統(tǒng)儒學(xué)語(yǔ)境中的“不忘其初”一語(yǔ)更強(qiáng)調(diào)對(duì)理想信念、歷史使命的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。這顯然更接近于今天政治話(huà)語(yǔ)中“不忘初心”一詞。由上可知，無(wú)論從語(yǔ)義上還是從文獻(xiàn)上，都可以判斷《孟子》書(shū)中的“不忘其初”才是“不忘初心”一詞的最早漢語(yǔ)辭源。

【梁世和】陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)如何再生 ——以整合哲學(xué)為中心的探討

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的基本方式，無(wú)論是肯定還是否定陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的人，都承認(rèn)這一事實(shí)，即自秦漢以降，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)一直主宰著中國(guó)文化的發(fā)展方向，是影響中國(guó)文化特質(zhì)的核心思想之一。

【康宇】20世紀(jì)易學(xué)詮釋發(fā)展的樣態(tài)

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著封建統(tǒng)治政體的瓦解和西學(xué)東來(lái)的不斷沖擊，曾長(zhǎng)期作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)學(xué)走向衰落。

【李占科】心、意、物：王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)論的展開(kāi)

“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”，是王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)論的總綱。在世界的存有與認(rèn)知問(wèn)題上，王陽(yáng)明認(rèn)為，一切都是心之發(fā)用的結(jié)果，心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，一切都在人心之中。而“意”是身心發(fā)用、良知觀照以及事物顯發(fā)的關(guān)鍵，心、物作為認(rèn)識(shí)的兩端，都要通過(guò)“意”，與“意”交涉才能得到界定。

【吳鉤】宋朝的小學(xué)生、中學(xué)生與大學(xué)生究竟上什么課程？

宋代的學(xué)校分為大學(xué)、小學(xué)，沒(méi)有中學(xué)之稱(chēng)。大學(xué)是太學(xué)等高等教育，相當(dāng)于今天的大學(xué)階段；小學(xué)是基礎(chǔ)教育，又叫蒙學(xué)，啟蒙教育的意思，相當(dāng)于今天的小學(xué)；不過(guò)，宋朝各州郡設(shè)立的州學(xué)，實(shí)際上相當(dāng)于今天的中學(xué)。

【徐儷成】幾見(jiàn)報(bào)仇身不死：唐代的“復(fù)仇者聯(lián)盟”

人們對(duì)“大唐盛世”的興趣由來(lái)已久，對(duì)唐人的日常生活也充滿(mǎn)好奇。如何解決官員腐敗，如何處理私自復(fù)仇，如何評(píng)價(jià)動(dòng)物保護(hù)，如何面對(duì)性別差異……唐人雖與我們相隔千年，但他們對(duì)其中的許多問(wèn)題已經(jīng)進(jìn)行過(guò)細(xì)致的思考和探討。

【許石林】那些看完大戲后讓演員謝幕加唱的觀眾，是非常粗鄙的

那些讓扮了楊貴妃的演員謝幕時(shí)唱一段穆桂英、讓扮好了虞姬的角兒謝幕時(shí)加唱一段祝英臺(tái)或蘇三起解等等的戲迷觀眾，是非常粗鄙的。可以認(rèn)為他們根本不懂看戲，不懂審美。就是愛(ài)熱鬧、瞎起哄。

【許石林】連“寒衣節(jié)”你都不知道怎么過(guò)，你還敢說(shuō)自己是孝子？

2019年10月28日，即農(nóng)歷“十月一”，是中國(guó)傳統(tǒng)的“寒衣節(jié)”，家家要給過(guò)世的先人們燒寒衣的祭祀之日。

【楊旭明】走出石船山

王船山是明清之際的偉大思想家。他晚年在衡陽(yáng)之石船山下筑湘西草堂，潛心著述。其思想生前雖通過(guò)本人著述、講學(xué)等渠道傳播給親友、門(mén)生，但因著作散佚、“文字獄”等原因未顯揚(yáng)于世?？滴跄觊g，其子王敔刊行船山遺書(shū)，開(kāi)啟了王船山思想走出石船山，走向全中國(guó)的大眾傳播。三百多年來(lái)，王船山思想的傳播，呈現(xiàn)出內(nèi)容系統(tǒng)化、渠道多元化、···

【朱迪光】王船山思想中的文化自信

“文化自信”是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)、文化中一個(gè)非常重要的概念，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于五千年中國(guó)文明史和中國(guó)共產(chǎn)黨自身奮斗歷程的總結(jié)，又是中華文化愈來(lái)愈成熟的明確標(biāo)志。

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