7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【王德春】熊十力新唯識的破與立

熊十力強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的國民性，主張結(jié)合中哲“歸極證會”與西哲“精于思辨”的優(yōu)點(diǎn)，融攝西方哲學(xué)，求得中西會通，以便構(gòu)建現(xiàn)代中國哲學(xué)。

【祖國華】為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道

孔子為學(xué)主張“博學(xué)”，重視知識積累；孟子為學(xué)強(qiáng)調(diào)“約學(xué)”，重視簡約之法；荀子為學(xué)堅(jiān)持“強(qiáng)學(xué)”，重視意志努力，觀點(diǎn)各異，有所側(cè)重。但都主張“學(xué)”是增強(qiáng)道德修養(yǎng)，通達(dá)圣人之境的重要方法。先秦儒家的為學(xué)之道既是“為己之學(xué)”“內(nèi)圣之學(xué)”，也是“成人之學(xué)”“外王之學(xué)”，是以人性不足為基點(diǎn)，以道德修養(yǎng)為內(nèi)容的德性圓滿之道。

【吳鉤】將好色僧人叫成“花和尚”，你考慮過魯智深的感受嗎？

不少作者寫文章，提到好色、不守清規(guī)戒律的和尚時，往往都會稱之為“花和尚”，比如幾年前有條新聞，標(biāo)題就叫做“江蘇‘花和尚’約女網(wǎng)友，趁機(jī)猥褻拍裸照威脅獲刑”。還有一篇網(wǎng)文干脆說：“‘淫僧’是個文言詞匯，譯成百姓的通俗白話，就是‘花和尚’?！?/p>

【王震中】論源遠(yuǎn)流長的“大一統(tǒng)”思想觀念

“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)的政治思想，它與統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同密不可分。歷史地看，中國的大一統(tǒng)思想觀念源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。

【王玉鵬】《頖宮禮樂疏》與中國傳統(tǒng)禮樂文化

李之藻（1565—1630），字我存，浙江仁和（今杭州）人，曾授官平祿寺少卿、知州、太仆寺卿、南京工部員外郎等職。他學(xué)問淵博，“精于泰西之學(xué)”，與西方傳教士利瑪竇合作，編譯《同文算指》《名理探》《經(jīng)天蓋》《簡平儀說》《天學(xué)初函》等10余部著作。同時，作為傳統(tǒng)士大夫，李之藻中學(xué)造詣深厚，其代表著作為《頖宮禮樂疏》（以下簡稱···

【楊朝明】“成人”意識、周代冠禮與人文養(yǎng)成

中國早期思想家在思考社會之“治”問題時，從“天理”與“人欲”的關(guān)系出發(fā)，希望人們克己反躬，從而明道守禮。

【張宏敏】浙學(xué)與徽學(xué)之間

浙江與安徽，山相依、水相連，長興和廣德、臨安與績溪毗鄰，發(fā)源于休寧的新安江經(jīng)淳安至建德與蘭江匯合成為錢塘江干流。兩省在不同的歷史時期，在思想文化領(lǐng)域有著千絲萬縷的聯(lián)系，由此形成了兩種相互聯(lián)結(jié)的地域文化形態(tài)——浙學(xué)與徽學(xué)。

【余開亮】儒家的生態(tài)智慧與美好家園建設(shè)

生態(tài)美學(xué)以建設(shè)世界萬物宜居、美好的生存家園為研究出發(fā)點(diǎn)，以包括人在內(nèi)的自然環(huán)境整體為研究對象，倡導(dǎo)一種人與自然環(huán)境之間的生態(tài)和諧與生命互動。

【李輝】《詩經(jīng)》的“樂本”形態(tài)

《詩經(jīng)》是周代典禮活動中用于歌唱的音樂文本，其樂歌屬性已成為普遍的共識。近年來，學(xué)者們試圖通過《詩經(jīng)》文本中遺存的相關(guān)歌唱信息，來考察《詩經(jīng)》歌唱形態(tài)以及周代詩樂制度等問題，取得了不少重要的突破。

【吳展良】動態(tài)感應(yīng)與理性分析

我總希望這兩種世界觀、認(rèn)知方式、生活方式與文化體系能夠相輔相成，互相理解尊重，而不是互相排斥或低估。至于我們個人，則首先必須能在專業(yè)與生活中，運(yùn)用這兩種態(tài)度中的其中一種，力求徹底到位地處理各種問題與需求，并同時尊重與學(xué)習(xí)另一方面，以獲得生命較佳的平衡及智慧。

【孔麗】仁學(xué)的樞紐：自愛

儒家仁學(xué)的主題是人，主旨是愛人。愛是普遍的人類情感，屬于儒家重視的七情之一。儒家認(rèn)為，愛以及仁愛的對象，大而言之，有人、物之分，儒家依其價值而認(rèn)定人“最為天下貴”，所以將人列為仁愛的首要對象；就人而言，人有親疏遠(yuǎn)近的差異，儒家認(rèn)為愛的施與不宜平均分配，施與親者、近者的愛自然多一些，施與疏者、遠(yuǎn)者的愛理應(yīng)少一些。···

【李德嘉】人文化成：自下而上的傳統(tǒng)法秩序生成觀

西周的禮樂文明所營造的正是一種“有條理的生活方式”，由此衍生的行為規(guī)范對民間社會的生活各個方面都加以面面俱到的調(diào)整。繼承了西周禮樂文明的先秦儒家有目的地對傳統(tǒng)具有宗教色彩的禮樂制度進(jìn)行了改造，以突出其人文的意義，顯著強(qiáng)調(diào)其中文化模式的意義。

【趙文宇】王陽明對佛學(xué)的批判

王陽明常被時人詬病為禪，皆因心學(xué)的主要命題與佛教經(jīng)典的提法有頗多相似之處。例如，王陽明主張“心即理”“心外無理”?！洞蟪碎_心顯性頓悟真空論》：“心是道，心是理。則是心外無理，理外無心?！蓖蹶柮鞒珜?dǎo)“知行合一”，指出“一念發(fā)動處即便是行”?！读鎵?jīng)》：“念念若行，是為真性。”王陽明也常常使用佛學(xué)術(shù)語，如“正眼法藏”“話頭”“···

【宋希仁】中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的特點(diǎn)

本文需要先討論一個問題：在中華民族幾千年的文化發(fā)展史上，究竟有沒有自己的倫理學(xué)？長期以來流傳一種說法，大意是中國本無倫理學(xué)。倫理學(xué)是日本從Ethica這個希臘文翻譯過來的，原意是風(fēng)俗、習(xí)慣的意思（英語中的Ethics相當(dāng)于品德學(xué)）。筆者認(rèn)為，這樣的說法是有違歷史事實(shí)的。

【安樂哲】“一多不分”視域中的人類命運(yùn)共同體

今天的人類本不應(yīng)該有饑餓問題。為什么？因?yàn)榻裉焓怯修k法解決饑餓的。今天人類的智慧所達(dá)到的水平，完全能夠使地球上的人們不再挨餓。

【張法】仁：家文化的升級版

中國文化從血緣村落到地域方國、再到天下王朝的政治升級，以及從夏商周到秦漢的理性化演進(jìn)，都是在“家”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與之相應(yīng)，建構(gòu)起了一整套觀念形態(tài)，并以一整套核心語匯表達(dá)出來，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國、天下聯(lián)結(jié)在一起，成為中國型的“仁的人性”；從起源上講，關(guān)聯(lián)到中國文化在形成過程中的獨(dú)特性。

【周景耀】“俎豆之事”的象征

孔子周游列國，多次到衛(wèi)國，在衛(wèi)居住的時間也最長，衛(wèi)國曾有意用他，孔子卻無意接受，以至決然離去，這是為什么呢？個中原委，或可從衛(wèi)靈公與孔子的一次對話中一探究竟。

【孫機(jī)】爵未必就是“飲酒器”——作為禮器的爵及其歷史演變

在西周及其前的青銅器中，三足、圓腹、侈口，口一端有流、另一端有尾，流根處于沿上或立兩柱，腹側(cè)設(shè)一鋬的爵較常見，當(dāng)今有關(guān)的著作中多稱之為“飲酒器”或“溫酒器”，這種看法也已為一般人所接受，知名學(xué)者孫機(jī)從器型，文獻(xiàn)記載等方面考據(jù)，認(rèn)為它卻大有可商。

【張立文】談讀書做學(xué)問

我5歲開始上學(xué)，現(xiàn)已85歲，八十年以來，對讀書做學(xué)問有一些膚淺體會：做學(xué)問，就是“學(xué)”和“問”。

【辛世俊】從“中心如自固，外物豈能遷”談心物關(guān)系開始 ：程顥心學(xué)思想奠定陸王心···

“中心如自固，外物豈能遷”是程顥10歲時寫的詩句。這句詩看似簡單，卻與程顥理學(xué)思想有密切關(guān)聯(lián)，在今天仍有重要思想啟迪。

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行