【陳民鎮(zhèn)】“我命由我不由天”：電影《哪吒》與中國(guó)古代命運(yùn)觀
“成事在天，謀事在人”是中國(guó)古代命運(yùn)觀的基調(diào)，而宿命論也不乏市場(chǎng)?！赌倪浮返墓适?，脫胎自《封神演義》，不過(guò)《封神演義》更傾向于宿命論，與《哪吒》的旨趣并不相同。
-52.jpg!cover_160_120)
【侯立?！垦艑W(xué)在日本
《爾雅》是一部先秦典籍詞義訓(xùn)釋匯編性質(zhì)的辭書(shū)，自《漢書(shū)·藝文志》始，被列于經(jīng)書(shū)之下，唐文宗時(shí)，被正式立為經(jīng)書(shū)。世代學(xué)者圍繞《爾雅》進(jìn)行了一系列校釋、整理、增廣、仿作、輯佚、考辨等專(zhuān)門(mén)研究，漸成雅學(xué)。作為中國(guó)雅學(xué)在海外的延伸，日本雅學(xué)對(duì)中國(guó)雅學(xué)既有繼承也有發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。
【魏義霞】陽(yáng)明學(xué)的近代視界
近代無(wú)疑是陽(yáng)明學(xué)大放異彩的時(shí)代。一個(gè)明顯的證據(jù)是，明清兩代，程朱理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)平分天下。到了近代，程朱理學(xué)失去了與陽(yáng)明心學(xué)分庭抗禮的資格。這使陽(yáng)明學(xué)在近代一枝獨(dú)秀，受到近代思想家的高度關(guān)注，成為“顯學(xué)”。
【房偉】精神信仰與文化傳承——對(duì)文廟從祀的思考
孔廟大成殿的東、西兩側(cè)，有兩排房屋，綠瓦長(zhǎng)廊，紅柱隔扇，習(xí)慣上稱(chēng)為“兩廡”。走進(jìn)兩廡，一個(gè)個(gè)木制的牌位整齊地?cái)[在神龕之中，神龕前的方桌上擺放著祭祀用的禮器。
【沈潔】晚清時(shí)潮中的顧炎武：援引、印刷及歷史語(yǔ)境
晚清士林的顧著閱讀，既有曾國(guó)藩、章太炎這樣的大儒，為經(jīng)國(guó)大業(yè)、學(xué)術(shù)傳承、道德接續(xù)；亦有汲汲為功名計(jì)、為稻糧謀的蕓蕓讀書(shū)人。
【王利民、江梅玲】關(guān)學(xué)語(yǔ)境中的張載詩(shī)
北宋時(shí)期，與濂學(xué)、洛學(xué)鼎足而立的是關(guān)學(xué)。隨著南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過(guò)北方，“絲綢之路”被阻斷，對(duì)外交通由陸路轉(zhuǎn)向海路，北宋時(shí)期的關(guān)中不再是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。
【黃震云】禮樂(lè)：春秋時(shí)期治理國(guó)家的有效方式
現(xiàn)存十五《國(guó)風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，體現(xiàn)了早期中國(guó)的禮樂(lè)制度和政治文化傳統(tǒng)。先賢以禮樂(lè)作為治理國(guó)家最理想、最有效的方式，古代君王往往將禮樂(lè)賞賜給有功德的諸侯，這成為風(fēng)詩(shī)最主要的合法來(lái)源。隨著禮崩樂(lè)壞，周王室音律標(biāo)準(zhǔn)被拋棄。最終，經(jīng)過(guò)孔子刪訂，《詩(shī)經(jīng)》成型，被奉為儒家經(jīng)典。
-18.jpg!cover_160_120)
【陳望衡】中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”
家國(guó)情懷是一種人類(lèi)的共通意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。
-128.jpg!cover_160_120)
【項(xiàng)陽(yáng)】由鐘律而雅樂(lè)，國(guó)樂(lè)之“基因”意義
中國(guó)當(dāng)下所見(jiàn)能夠相對(duì)完整演奏五聲和七聲音階的樂(lè)器應(yīng)從賈湖骨笛開(kāi)始，這是自20世紀(jì)80年代以來(lái)考古學(xué)家在河南舞陽(yáng)賈湖遺址挖掘出數(shù)批、計(jì)數(shù)十支新石器時(shí)代早期6—8音孔骨笛后的認(rèn)知。先民們的樂(lè)器實(shí)踐，必有樂(lè)律理念生發(fā)。
【曹海東、彭?xiàng)罾颉壳螌W(xué)人的目驗(yàn)之法
乾嘉時(shí)期，學(xué)術(shù)研究極重實(shí)證，講究言必有據(jù)，據(jù)必可信，學(xué)人們因而十分信重目驗(yàn)的治學(xué)方法。如段玉裁說(shuō)：“凡物必得諸目驗(yàn)而折衷古籍，乃為可信?！保ā墩f(shuō)文解字注》“梬”字注）
-1.jpg!cover_160_120)
【夏國(guó)強(qiáng)】《論語(yǔ)·八佾》“文獻(xiàn)”禮源考
“文獻(xiàn)”一詞，在傳世典籍中首見(jiàn)于《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。
-126.jpg!cover_160_120)
【張法】家：中國(guó)文化的基本單位
中國(guó)文化的演進(jìn)中，不像希臘文化那樣從重血緣的部落氏族社會(huì)升級(jí)為輕血緣的城邦公民社會(huì)，而是在保留血緣之家的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化升級(jí)。從村落血緣一“姓”，到數(shù)姓聯(lián)合之“氏”，再到多姓聯(lián)合之“國(guó)”，終至一姓為王、統(tǒng)合百姓眾族的天下王朝。在這樣一個(gè)既保留血緣基礎(chǔ)，又實(shí)現(xiàn)文化不斷升級(jí)的社會(huì)中，“家”成為中國(guó)文化的基本單位，由“家”而···
【陳耀輝】無(wú)盡相思在七夕
“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴。”這是《禮記·月令》里呈現(xiàn)的初秋光景。
-28.jpg!cover_160_120)
【鄭學(xué)富】家家乞巧望秋月
杜甫有詩(shī)曰：“牽牛出河西，織女處其東。萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見(jiàn)同。”人們往往把農(nóng)歷七月七日之夜說(shuō)成情人節(jié)，其實(shí)古時(shí)候的女子于是夜在庭院中祭拜織女，乞求智巧，即乞巧。唐人林杰也有《乞巧》詩(shī)云：“七夕今宵看碧霄，牽手織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條?！?/p>
-85.jpg!cover_160_120)
【蒙曼】我們?yōu)槭裁磹?ài)《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》深深地塑造了我們——塑造了我們的語(yǔ)言，塑造了我們的情感，塑造了我們的價(jià)值觀。今天，我們?cè)撛鯓颖磉_(dá)自己對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的熱愛(ài)呢？首先，讓我們一起多讀《詩(shī)經(jīng)》；其次，讓我們衷心向《詩(shī)經(jīng)》致敬。
-125.jpg!cover_160_120)
【夏?！咳寮遗c教育
儒家是中國(guó)教育的開(kāi)山祖師，其篳路藍(lán)縷之功永垂史冊(cè)。按照馮友蘭的研究，孔子是中國(guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)第一人，打破了學(xué)在官府的藩籬，為平民子弟爭(zhēng)取了受教育的權(quán)利。
【何學(xué)森】中國(guó)書(shū)法的中和之道
中國(guó)書(shū)法的基本法則是“立象以盡意”?！跋蟆迸c“意”的追求，在“制器尚象”和“格物致知”這兩個(gè)古老概念中就有充分體現(xiàn)。
【吳鉤】馬伊琍、文章的離婚文案，抄自唐宋人的放書(shū)妻
昨天，又一對(duì)娛樂(lè)明星夫妻官宣離婚，這回是文章與馬伊琍。這對(duì)夫妻離婚，在我意料之中，馬女士忍辱負(fù)重太久，就早該離開(kāi)負(fù)心郎了。讓我頗感意外的，是文馬二人的離婚聲明，一個(gè)說(shuō)：“同行半路，一別兩寬”，一個(gè)說(shuō)“往后，各生歡喜”?？粗苎凼?。這是抄唐宋人“放妻書(shū)”的文案啊。
【衷鑫恣】以妓女羞名儒：從明清小說(shuō)家到五四文人的反儒套路
自古以來(lái)，名儒與妓女（艷女）的故事是文學(xué)與民間熱衷的話(huà)題。
-12.jpg!cover_160_120)
【王蔚】食不厭精，膾不厭細(xì)，不是你想象的吃貨生成記
山東財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授王蔚先生，從孔子“不撤姜食，不多食”說(shuō)起，食不厭精，膾不厭細(xì)，當(dāng)然這不是你想象的吃貨生成記。而是一篇從孔子吃姜到中庸的精彩之作。我也愛(ài)吃姜，不是因?yàn)榭鬃?，不是因?yàn)橥跷到淌?，而是真心喜歡。你也愛(ài)吃姜嗎？讓我們一起來(lái)欣賞此妙文。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行