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【韓星】和合五教，促進大同

在歷史上，儒家對道教、佛教經(jīng)過宋明新儒家的整合，實現(xiàn)了“三教合一”，形成了宋明理學這一儒學的新形態(tài)，以儒為主、道佛輔助，成為我國傳統(tǒng)文化的基本結構。

【楊蕊】用盡為民為國心——張養(yǎng)浩的故事

張養(yǎng)浩（1270年—1329年），字希孟，自號“齊東野人”，晚號“云莊老人”，籍貫山東濟南。張養(yǎng)浩自幼以拾金不昧、勤奮讀書而聞名鄉(xiāng)里，先后被薦舉為學正、禮部令史、御史臺掾?qū)?，授堂邑縣尹。

【喬歡】從“知”到“智”：《論語》中的知己與成己

個人德性的修養(yǎng)一直是儒學關注的中心，梁啟超認為儒家哲學中心思想“可以《論語》‘修己安人’一語括之”?！吨杏埂诽岢龅摹俺杉撼晌铩币彩沁@個意思。所謂成己，就是成就自身的德性，在儒家學說中個人德性的成就不是無根據(jù)的，而是在認識自己的過程中實現(xiàn)的。

【李華瑞】孟子思想對宋代的影響

宋太祖趙匡胤是中國歷史上大有作為的皇帝，毛澤東曾把他與秦始皇、漢武帝、唐太宗和成吉思汗并稱，他們的功績各有千秋。但是縱觀歷史，宋太祖趙匡胤是最不好嗜殺的君主。下面講述幾個為人熟知的故事。

【張文靖 】《資治通鑒》中的修身智慧

在卷帙浩繁的歷史文化典籍中，北宋史學家司馬光所著《資治通鑒》以“鑒于往事，以資于治道”名傳千古、聞名于世，它與《史記》并稱“史學雙壁”。古人云：“為人君而不知《通鑒》則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術；為人臣而不知《通鑒》則上無以事君，下無以治民”?？梢哉f，司馬光奉獻給后人的《資治通鑒》是史書，更是古人修身智···

【李閆如玉 】王安石詠史詩中的歷史觀

詠史詩作為王安石詩歌中的一類重要詩作，在各類詩體里，最能體現(xiàn)出作者對歷史的理解和對待歷史的態(tài)度。這一類詩作，對我們了解王安石的歷史觀具有重要的參考價值和意義。

【趙建功】《周易》的生態(tài)倫理智慧

《周易》是中華文化在軸心期的一部光輝杰作，其中蘊含著深刻的生態(tài)倫理智慧，在當今依然有著十分重要的現(xiàn)實意義。

“衍圣公”孔垂長訪談：儒家思想與構建人類命運共同體

5月23日上午，臺北孔廟細雨蒙蒙，在大殿前的廊柱間，孔子第79代嫡長孫、孔子研究院榮譽院長孔垂長先生接受山東廣播電視臺采訪，細說“和而不同”的理念和人類命運共同體觀念之儒家解讀，闡釋了中華文脈與國家命運之關聯(lián)。

【吳楠】桐城派優(yōu)秀教育傳統(tǒng)仍具當代價值

桐城派是清代人數(shù)最多、影響最大的學術派別。桐城派成員在書院的講學推動了書院的發(fā)展，也迅速擴大了桐城派的影響，使桐城派的文學主張和文學理論傳播到全國各地。200余年過去了，書院教育已不復存在，但桐城派人士在辦學中積累的優(yōu)秀教育理念和教育傳統(tǒng)至今仍為人們津津樂道，有些甚至還影響著當代教育。近日，本報記者來到桐城，探···

【樓宇烈】不能丟失中國文化的主體意識

中國文化自信的丟失可以追溯到100多年以前。鴉片戰(zhàn)爭以后，國家危亡，我們向西方學習，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，“師夷長技以制夷”，開始洋務運動。

【方遙】“天人合一”現(xiàn)代詮釋的流變與爭鳴

“天人合一”是中國哲學和中國傳統(tǒng)思想中廣為人知的命題之一，語出張載《正蒙·乾稱》。其思想源頭可追溯至先秦時期，《周易》《尚書》《孟子》等經(jīng)典中都有所反映。近代以來，不少學者將其視作中國傳統(tǒng)文化的基礎性觀念，并廣泛利用古今中外的各種思想資源對其進行重新解讀與闡釋，而討論焦點則主要集中在概念理解以及天人合一與天人相···

【石志剛】履職盡責的古代循吏

呂坤在《呻吟語》中指出：“做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步。”“雖抱關之吏，也須夜行早起，方為稱職?！甭穆毐M責成為官員為官的基礎。如果做不到履職盡責，就談不上做一個好官。

【侯文宜】王夫之“神理”說詩論及批評實踐考

王夫之字而農(nóng)，號姜齋，晚年隱居于石船山，自署“船山病叟”，故又被稱為“船山先生”。其詩學思想豐厚而深邃，在核心命題的闡發(fā)和體系的建構等方面，都展現(xiàn)出古典美學發(fā)展的高度。其中，“神理”說的提出和批評實踐頗值得注意。據(jù)統(tǒng)計，在其詩學著作《姜齋詩話》及《古詩評選》《唐詩評選》《明詩評選》中總共出現(xiàn)了20多次。

【集論】書院制：探索“通識教育”的大學之道（徐雷 李鳳亮 周遠）

書院是一個教育平臺，復旦大學書院制的核心使命是“立德修身”。

【集論】中國書院如何影響亞洲文明（鄧洪波 丁淳佑 鶴成久章 戴彼得）

書院，生長于中國，影響在世界。唐宋以來，書院為中國的教育、學術、藏書、出版、建筑等事業(yè)的發(fā)展，對民俗風情的培植、思維習慣及倫常觀念的養(yǎng)成等都作出了重大貢獻。隨著中國文化向外傳播，書院制度也逐漸在國外落地生根，對傳播中華文明、促進中華文明與當?shù)匚幕嘟Y合，進而推進亞洲文明乃至世界文明向前發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。

【朱德慈】繪制清代《論語》詮釋學術版圖

在文學史上，從地域視角審視學術嬗變、揭示學術特征，有著源遠流長的傳統(tǒng)。如《漢書·地理志》《隋書·文學傳序》將古代文化及文學分立南北兩大區(qū)域，或在歷史流變中揭示地域文學風貌，或在復古論框架下透視技法差異，且大多在宗經(jīng)征圣、文以載道的傳統(tǒng)范式中梳理學術譜系，追溯源流脈絡。

【陳來】中日韓儒學的歷史文化特色

如果從一個大視野來看，儒學不僅僅是中國人的文化，至少是東亞（中日韓以及越南）一個重要的歷史文化傳統(tǒng)。學術界、文化界對儒學對東亞社會的塑造作用以及對東亞價值觀的形成極為重視。可以說，儒學不僅僅是中國的文化，更是東亞共同的文化。

【王長紅】宋代文人筆記中的疑經(jīng)思潮

疑經(jīng)之風在北宋前就已悄然吹起。朱維錚的《中國經(jīng)學史十講》認為其源于唐宋之際的經(jīng)學革新運動，而張富祥的《宋代文獻學研究》則認為文獻學意義上的疑古辨?zhèn)蚊妊坑谙惹貢r期，但真正形成一種思潮還是在兩宋時期。

【王琦】宋代《大學》詮釋的轉(zhuǎn)向

《大學》原為《禮記》中的一篇，“自唐以前無別行之本”（《欽定四庫全書總目》卷三十五），湮沒無聞。為什么到了宋代，《大學》能夠一躍而為“四書”之首，成為上至帝王下至普通百姓修身立德、治國平天下的綱領性經(jīng)典？這與宋代《大學》詮釋理路的轉(zhuǎn)向，以及朱熹對《大學》的創(chuàng)造性闡釋密切相關。

【李競恒】中國古代的婦女地位：迷思與真相

對于許多人來說，中國古代婦女只是和纏足、貞節(jié)牌坊聯(lián)系在一起，總之一片黑暗。但實際上，真實歷史的情況要復雜得多，古代婦女的身份地位在不同時代和文化背景下的差異很大，一般情況下并非五四話語中描述和想象的狀況。

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