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民間國學傳播亂象淺析

——以讀經(jīng)班、女德班為例

作者：姚近復

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十四日丙寅

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近年來，隨著大環(huán)境的改變，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復興已成定局。國學成為一種日趨走俏的消費品。在公眾心目中，國學不再是因循守舊、墨守陳規(guī)的代名詞。國學一詞也不斷的細化，越來越高頻的走向了民間生活。

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國學傳播走到今天并不容易，這主要也依賴了兩方的努力，一方是學術(shù)界，一方是民間自發(fā)的傳播?？赡苓@么說過于的籠統(tǒng)，因為大部分領域基本都可以總結(jié)為這兩股勢力，但是在其他領域里，民間勢力一般很難和學術(shù)界抗衡，而國學傳播則不然，民間所形成的勢力范圍，遠遠超出了學術(shù)界的想象。

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當然，這并不是說這個情況就一定不好，國學傳播最終還是要面向群眾本身，讓大眾回歸古典思維，如果民間能自發(fā)的去做些事，對于國學傳播而言無疑是一件好事，這是要肯定的，所以以往一旦有民間的團體組織國學活動，普遍得到大家的贊美，溢美之詞層出不窮。

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但隨著這方面發(fā)展的越來越大，偶爾就讓人嗅到一絲不對的味道，所以但我們今天要來聊一聊，民間國學傳播是否都如想象的那般美好。

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關于讀經(jīng)教育

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這幾年民間勢力最大、發(fā)展最好的國學民間勢力恐怕就是各種讀經(jīng)教育了，其產(chǎn)品就是形形色色的讀經(jīng)私塾和讀經(jīng)班，主要以儒家經(jīng)典為主，輔以其他派別以及外國經(jīng)典，用簡單的重復方法去大聲誦讀經(jīng)典，認為可以通過這種方法來領悟經(jīng)典的精髓。

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乍一看，這種方法非常好。簡單易行，成本低，承諾效果好，甚至有的地方打出圣賢教育的旗號，仿佛可以批量生產(chǎn)圣賢一般，但仔細想想好像不是那么回事。

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之前跟人討論的時候我拋出過一個觀點。但凡聲稱自己創(chuàng)造了某種神奇的方法且簡單粗暴易行，效果顯著，樹立成績標桿或者造神（既用了他這個方法后從一個很差的學生一舉變?yōu)闃I(yè)界大師）的包治百病的大力丸模式的教育，幾乎都不靠譜，說到這大家也可能猜到我說的利用這個模式非常成功的人是誰了，沒錯，他就是李陽。

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瘋狂英語的李陽是80后和90后學習英語避開不了的人物，其影響之大一直至今依然有大批的追隨者，李陽把英語教育搞成了成功學，認為大聲朗讀重復就能學好英語，而讀經(jīng)教育也是采取類似的方法教學，至于是否也是成功學，這個有待后人品評，鑒于有人不了解讀經(jīng)教育，我把兩種結(jié)合起來講可能會讓更多的人看清楚。

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這兩種教育有個共同特點，不重視方法，不重視教材。其實這兩點在我看來都是致命的。

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首先談談教育方法。古今中外，大家普遍都認為教書是個技術(shù)活，哪怕到今天，教育的理論不斷的在發(fā)展，各國的經(jīng)驗也不斷的在碰撞交流，互相借鑒，想發(fā)展出一個較為合適的教育模式，但實際上，作為一個接受教育的個體來說，我們似乎哪種方法幾乎都不滿意。

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在這么一套嚴格的體系里開展的教育我們都覺得到處是破綻，那某一種貫穿始終的教學方法能行的通么？刨出去這些來說，夫子也講求因材施教，而且傳統(tǒng)中國文化里也有家學和師承的說法，試想，如果教育方法不重要或很簡單，為什么會產(chǎn)生這些現(xiàn)象呢？

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其次，不重視教材。二者都認為教材可以隨便選，關鍵是在人的操作性，但現(xiàn)實是，無論是英語教育還是古籍教育，每年需要花費大量的人力物力和財力用于研發(fā)和出版相關書籍，幫助大家更好的去進行相關學習，當然英語要更明顯一點，畢竟英語是全球熱，而古籍僅僅是國內(nèi)一小部分人的愛好，但這不能成為抹殺這些人功績的理由。

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如果教材不重要，耗費這么大的目的在哪里？或許有人認為二者不是一回事，但無法回避的一個問題是，古代教育所使用的教材，也是有因革損益的，如果教材不重要，那先賢這么折騰的理由在哪里。

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如果看不清楚以上兩點，一旦在學習成果中出了問題，往往會下意識認為是自身不努力，而忽略了是否本身這套體系存在不合理的地方。

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有的人會認為，這些我們不在乎，我們就是為了孩子好，那我們討論一下這個問題。把孩子送到讀經(jīng)學校的家長有的是抱著望子成龍的想法，有的則是抱著接受古典教育的想法，對于這兩種想法的家長，我也只能表示出遺憾，因為當前的讀經(jīng)學堂在我看來并不能滿足上述要求。

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首先，老實大量讀經(jīng)的方法在前面說過了，并非古典教育的方法，而是有讀經(jīng)界的代表人物王財貴先生獨創(chuàng)的，所以如果是接受古典教育，那這一點就不滿足你的需求，只不過教材是古代典籍而已。

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舍弟在山東某地上小學，當?shù)氐男W也已經(jīng)開設單獨的國學課程，一學期講一本蒙學讀物，我覺得實質(zhì)上沒有太大區(qū)別，有人可能擔心師資的問題，但是老實大量讀經(jīng)的方法對教師而似乎并不需要太強的專業(yè)素養(yǎng)，所以不需要擔心這個問題。

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其次，看看教學效果。就目前而言，我沒有看到一例完全由讀經(jīng)教育培養(yǎng)的人才案例。

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我與讀經(jīng)教育界的朋友有過多次親切友好的交流，也有一些人是我的好朋友，但這不影響我對這個問題上的看法。

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讀經(jīng)界出過很多傳奇，我也都了解了一下，但讓我疑惑的是，所謂的傳奇人物基本都沒有完全由讀經(jīng)教育培養(yǎng)出來的，有很多是在體制內(nèi)就很好的學生，轉(zhuǎn)而讀經(jīng)，這些沒有說服力，而目前社會各界似乎也沒有哪位人才是由讀經(jīng)教育產(chǎn)生的。

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有人說是讀經(jīng)年頭短，讀經(jīng)學員還未長大，所以不能接受檢驗。但王先生撰寫過一本《讀經(jīng)二十年》的圖書，如果年限屬實，這個年頭在我看來不短了。退一步而言，如果真是學員還未長大，也是可以檢驗成果的。

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我曾經(jīng)倡議選出同樣人數(shù)年齡段相仿的讀經(jīng)教育的學員和體制內(nèi)的學生進行簡單的測試對比，無論接受哪種教育，最終的目的都是在當代社會生存，這么做也是對學生負責，但最后不了了之，心中甚為遺憾。

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寫了以上文字肯定有人認為我是反傳統(tǒng)，其實不然，我開始接觸經(jīng)典也是從讀經(jīng)的方法開始的，但從我自身的經(jīng)歷來看，并沒有達到我的預期，有人或許認為我太功利了，這點我不否認，作為一個理工科的學生轉(zhuǎn)而研究人文，自然要選一個科學有效的方法來入門，從而進行一定的學習。

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那到這里，是否可以說這種老實大量讀經(jīng)的方法可以一筆抹殺掉了？那也是不行的，因為對于一些教育資源落后，師資嚴重不足的偏遠地方，這種方法無疑是最優(yōu)解，但是對于北上廣這種教育資源極其發(fā)達的方法，這方法可能顯得有些水土不服了。

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以上為我進行讀經(jīng)以來的疑惑，非常歡迎讀經(jīng)界的朋友能予以反駁，讓我的思維能過升華，起碼也能讓我見見世面。另外，我質(zhì)疑的是當下的讀經(jīng)教育，而不是讀經(jīng)本身，這點要說清楚，以免有人反駁我混淆了概念。

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既然談到了讀經(jīng)本身，我就多說兩句，關于當代人是否要讀經(jīng)，可謂仁者見仁，從支持者角度來看，讀經(jīng)當然非常的好，但也要聽些反對者的聲音，進行綜合的判斷。

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周予同先生在《僵尸的出祟--異哉所謂學校讀經(jīng)問題》一文中提到：“經(jīng)是可以研究的，但是絕對不可以迷戀的；經(jīng)是可以讓國內(nèi)最少數(shù)的學者去研究，好像醫(yī)學者檢查糞便，化學者化驗尿素一樣；但是絕對不可以讓國內(nèi)大多數(shù)的民眾，更其是青年的學生去崇拜，好像教徒對于莫名其妙的《圣經(jīng)》一樣。如果要懂得修齊治平之道，這是對的；但是，下之有公民學，中之有政治學，倫理學，上之有哲學，用不著讀經(jīng)！如果你們頑強的盲目的來提倡讀經(jīng)，我敢作一個預言家，大聲的說：經(jīng)不是神靈，不是拯救苦難的神靈！只是一個僵尸，穿戴著古衣冠的僵尸！它將伸出可怖的手爪，給你們或你們的子弟以不測的禍患！”

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周先生本身是經(jīng)學名家，他如此說詞必然有其道理，但年代稍微久遠，是否過時就要看讀者的判斷了，但我是支持讀經(jīng)的。

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關于女德班

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女德班這個話題是近期不得不去觸碰的，丁璇“大師”的講座曝光后，波及范圍廣，引起了大范圍的討論，甚至一些平日里插科打諢、賣萌求打賞的博主也紛紛就此事發(fā)表了看法，輿論方向幾乎是一邊倒，反對女德。

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一提女德，有人就喊大清亡了，但我疑惑的是難道大清亡了就來了一個可以不講修養(yǎng)不談德行的年代了？難道大清亡了，人們就可以徹底拋棄美德了？我想這肯定是不可以的。

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女德是一定要修的，而且在這個時代，更加要強調(diào)修養(yǎng)德行。為什么不說修養(yǎng)男德，因為在傳統(tǒng)儒家典籍里經(jīng)常出現(xiàn)對男性德行的要求，這跟修習學問是直接掛鉤，確實單獨拿出來說的意義不大。

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為什么男女都要修德行？子曰：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！边@就闡述的很清楚了，試想，我們在生活中或者影視劇里會更鐘情于談吐優(yōu)雅、落落大方的男女主角，還是喜歡隨地吐痰、滿口污言穢語的角色？

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如果更喜歡后者，那我恭喜你，因為那很容易就可以學會了，你馬上也能成為自己理想的人格。如果更鐘情于前者，那么我們就要想想跟他們的差距了，其實人與人的層次差別不完全是金錢，如果是金錢代表一切，那么土大款都是貴族了。個人認為人與人的層次差別更多是在于個人的修養(yǎng)。

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為什么這么美好的東西會有人不假思索的反對，很簡單，因為繁瑣，認為覺得自己會吃虧，就好像小時候總是排斥父母所說的禮貌問題以及謙讓問題，因為大家都堅信會叫的孩子有奶吃。

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說了這么多，肯定有人認為我支持丁璇，但如果那么容易被猜到了，我也就不想寫了。我的態(tài)度是支持女德，但不支持丁璇，理由很簡單，她的東西跟傳統(tǒng)幾乎沒關系。

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丁璇的幾條語錄語出驚人，例如：“你家男人是你前世養(yǎng)的一匹馬，你是這個馬的主人。前世你打它，這輩子他打你”、“三精成一毒”、“女人挨揍不得病”等言論，實在是匪夷所思，如果古代真這樣，我覺得女性沒有滅絕真是奇跡，而且按照這種淘汰法則，當代的女性體質(zhì)應該遠高于男性。

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為什么說她跟傳統(tǒng)關系不大？因為她的傳統(tǒng)功底真是太差了。她在某個講座里提到：“男性象征天，女性象征地，天在上，地在下有個自然規(guī)律，永遠不會變，那就是地永遠翻不了天，所以這是教育女人，要懂得敬天。”

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相敬如賓是每個人都向往的愛情觀，所以她這個結(jié)論我覺得還算可以，只是太片面了，應該強調(diào)互相尊重。但是她這個推導過程真的是太讓人吐槽了。

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《周易》第十二卦：否卦(天地否)，乾上坤下?！跋笤唬禾斓夭唤唬瘛?，乾上坤下意味著閉塞不通，陰陽不交，是不和諧之象，是不吉之兆。而《禮記?月令》提及：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”。在《內(nèi)經(jīng)素問?四氣調(diào)神大論》也有類似的論述：“陽氣者閉塞，地氣者冒明。云霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死?！?/p>

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地翻不了天。這是我們的基本認知。在傳統(tǒng)文化中，這不意味地只能敬天，只能服從于天，居于從屬的地位。丁璇憑借著常識在授課，但是卻違背了傳統(tǒng)文化，那么問題來了，她打著傳統(tǒng)的名義反傳統(tǒng)，她講的到底是什么呢？

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關于她的東西不需要再多說什么，只補充一點吧，根據(jù)最新的消息，她身上諸多頭銜均涉嫌造假。

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當然，民間國學傳播的問題遠不止以上兩個，有些甚至比上述的案例危害還大，鑒于篇幅有限，不能一一提及。

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民間國學傳播需要改善方式

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上面說了那么多，并不是想說民間復興傳統(tǒng)文化都是很吐槽的，該值得肯定還是要肯定，如江蘇南通的知止堂義學等民間國學機構(gòu)還是值得肯定的。我們需要把水分和騙子壓出去，讓普通的大眾能接接觸到靠譜的國學文化。

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有的人說，無論怎么說，這些人都為文化傳播做出過貢獻，甚至是先行者，你怎么評價這個事。誠然，在中華文化復興道路上這些人有沒有貢獻？有。但功過能不能相互抵消？不能，因為水分和騙子做事的目的性很強，傳統(tǒng)文化知識一個旗號而已，對他們來說并不重要。功大于過嗎？沒有，如今丁璇的事來說，讓女權(quán)組織大肆利用，認為是儒家的把柄，不斷的攻擊，僅從這點來看，這是功大于過的表現(xiàn)么？

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現(xiàn)在，是時候正本清源了。而正本清源最大的力量，應該把眼光凝視在學術(shù)界。

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不知道從什么時候開始，人們突然不相信學術(shù)界的專家，反而愿意相信民間的包裝的大師，甚至其影響居然會誤導了官媒，所以早些年很多知名的媒體會做過一些所謂的大師的活動，有些“大師“甚至得到過政府機關的支持。

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但隨著自媒體時代的到來，大家都慢慢發(fā)現(xiàn)了這些人虛偽的面孔，這種情況得到了遏制，但大眾還是對學術(shù)專家抱有不信任的態(tài)度，我們隨便想三個國學大師，必然有一個是民間包裝且學界共同體不認可，這就是事態(tài)的嚴重性。

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關于民間和學術(shù)界能力水平的孰高孰低，我們不談太深的，僅用常識來想想。

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一群經(jīng)過高等教育的訓練且讀了數(shù)十年相關領域書籍、需要完成各種項目和教學任務以及還要參加各種學術(shù)會議的人，就算資質(zhì)愚鈍，難道還比不上每天抽空讀讀書，沒有經(jīng)過任何考試選拔的人么？就算古代用人，也得有個科舉篩選吧。所以對于學術(shù)界要有一定的信心，要對專家教授保持信心。

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雖然學術(shù)界內(nèi)部也存在問題，但是對普通大眾來說，他們的素養(yǎng)和水平足夠了。

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誠然，今日民間國學發(fā)展亂象跟學術(shù)界的不親民的普及模式也有很大關系，所以也不能完全把責任拋給民間，這點也需要改善。如果有一天學界和民間能無縫鏈接，各司其職的傳播國學，那可能真的就是國學復興的一天。

責任編輯：姚遠