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王陽明心學視域下的廉政思想

作者：龔妮麗

來源：原載《贛南師范大學學報》2018年01期

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿五日壬申

          耶穌2018年4月10日

王陽明（1472-1529）是中國歷史上為數(shù)不多的既“立德”、“立言”，又“立功”的大儒。他的思想經(jīng)歷了“出入釋老”又“歸本孔孟”的歷程，至正德三年被貶貴州龍場，歷經(jīng)百死千難終于悟道，以此為起點，他相繼提出“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“四句教”、“萬物一體”等哲學思想，形成了他的心學體系，開創(chuàng)了中國哲學史上極為重要的心學時代。在他坎坷的仕宦生涯中，不忘講學論道，學政合一，是儒家“修己以安百姓”的履踐躬行者。王陽明的廉政思想中既包含道德主體的形上學基礎(chǔ)，也具有修齊治平實踐理性之精神。其“心學”思想指引下的“致良知”使廉政思想獲得了堅實的哲學本體論支撐，以內(nèi)省為主導而又不離實踐的道德修養(yǎng)工夫——“正心”、“誠意”、“修身”、“親民”、“知行合一”，對當政者廉潔自律、克己奉公、勤政愛民有著極為重要的意義。

一、“親民”是王陽明廉政思想的出發(fā)點

王陽明的廉政思想是建立在儒家“仁愛”基礎(chǔ)上的德治?！抖Y記》記載孔子之語：“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂天。不能樂天，不能成其身?！保ā抖Y記·哀公問》）孔子將“愛人”視為施政的前提。孟子也十分重視“仁愛”精神在政治中的重要作用，他說：“人皆有不忍之心，先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運于掌上。”（《孟子·公孫丑上》）王陽明繼承了儒家以仁愛為本的政治治理傳統(tǒng)，從他的“親民”思想中充分體現(xiàn)出來，可以說“親民”是其廉政思想的出發(fā)點。王陽明說《大學》所謂“‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意?！H民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也。……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘親民’?！盵1]王陽明認為“親民”就要“如保赤子”，像父母愛護嬰兒那樣愛護人民，使民安富足。安民的前提是“修己”，“修己”便是“明德”，做百姓的父母官必須按圣賢的要求修正自己的道德，處處以“民之所好好之，民之所惡惡之”，自然就會奉行廉政勤政的為官之道

辰州府判官趙仲立問政于王陽明，陽明曰：“郡縣之職，以親民也。親民之學不明，而天下無善治矣。”“敢問親民?！痹唬骸懊髌涿鞯乱杂H民也?！?“敢問明明德?！痹唬骸坝H民以明其明德也?！痹唬骸懊鞯掠H民一乎？君子之言治也，如斯而已乎？”曰：“親吾之父，以及人之父，而孝之德明矣；親吾之子，以及人之子，而慈之德明矣。明德親民也，而可以二乎？惟夫明其明德以親民也，故能以一身為天下；親民以明其明德也，故能以天下為一身。夫以天下為一身也，則八荒四表，皆吾支體，而況一郡之治，心腹之間乎？”[2]王陽明認為治理一方之職責必以“親民”為要，如果不懂得這個道理，不以“親民”為執(zhí)政之宗旨，“天下無善治矣！”。故力主為官之道“明其明德以親民”。只有“明明德”才能做到“親民”，只有從仁愛之心出發(fā)，將政治治理視為自己的事，如親吾之父、親吾之子，并推己及人，才能做到政治清明。

王陽明生活的明代中后期，特別是正德、嘉靖以后，隨著商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展和政治腐敗，信仰危機、道德缺失、人欲泛濫，官場腐敗的現(xiàn)象觸目驚心。“仕途如市，入仕者如往市中貿(mào)易，計美惡，計大小，計貧富，計遲速?！盵3]選官以相貌美丑、家境貧富、行賄財物的多少遲速為入選依據(jù)。下級官員為保官升遷討好上級，極盡阿諛奉承之能事，大肆請客送禮，時人謝肇淛如此記述官場的吃喝之風：“窮山之珍，竭水之錯，南方之蠣房，北方之熊掌，東海之鰒炙，西域之馬奶，真昔人所謂富有小四海者，一筵之費，竭中家之產(chǎn)不能辦也?！盵4]史料記載，當時“納賄受賂，公行無忌”，“無官不賂遺，無守不盜竊”[5]。正德五年（1510年），貪腐宦官劉瑾被凌遲處死，籍沒其家產(chǎn)時，得金二十四萬錠又五萬余兩，銀元寶五百萬錠又百余萬兩，寶石二斗，其他珠玉金銀器皿無數(shù)[6]。官場腐敗除貪污受賄，更有甚者，結(jié)黨營私、嫉賢妒能、虛偽狡詐、不思進取。這些陋習不除，廉政從何談起。

“親民”不能是口頭禪，官樣文章，若不以立誠為前提，則可能成為圖謀私利的擺設(shè)。王陽明將立誠、明德視為“親民”的試金石。紹興知府南元善問政于王陽明，陽明曰：“政在親民?！辈⒄f：“固有欲親其民者矣，然或失之知謀權(quán)術(shù)，而無有乎仁愛惻怛之誠者，是不知親民之所以明其明德，而五伯功利之徒是矣?！?[7]為官者若不注重明德修身，“親民”或許就只是在玩弄權(quán)術(shù)，若沒有“仁愛惻怛之誠”，也不過是以官爵謀私利之徒。在治理南贛期間，王陽明告誡官員：“凡我有官皆要誠心實意，一洗從前靡文粉飾之弊，各竭為德為民之心，共圖正大光明之治?！盵8]為官主政者都能誠心實意，懷有為民之心，“親民”才不是一句空話。嘉靖七年王陽明總督兩廣時，表揚揭陽縣立誠盡責的官員：“據(jù)揭陽縣主簿季本呈為鄉(xiāng)約事，足見愛人之誠心，親民之實學，不卑小官，克勤細務，使為有司者，皆能以是實心修舉，下民焉有不被其澤，風俗焉有不歸于厚者乎！”[9] 陽明深知廉政就是對“親民”的作為，“親民”既要有誠心正念，仁愛百姓，“親民”又關(guān)乎實學，須克勤細務，以實心修舉。以“親民”之道治理社會，必以仁愛、立誠、明德、勤勉為要。

二、“致良知”是王陽明廉政思想的核心

王陽明始終將“明明徳”（修己）與“親民”（安百姓）視為一體，“明明德”是廉政得以實現(xiàn)的保證?！稌熳佣Y卷》一文中記載子禮問政于陽明，“陽明子曰：‘明德、親民，一也。古之人明明德以親其民，親民所以明其明德也。是故明明德，體也；親民，用也。而止至善，其要矣?！佣Y退而求至善之說，炯然見其良知焉，曰：‘吾乃今知學所以為政，而政所以為學，皆不外乎良知焉。信乎，止至善其要也矣！’”[10]王陽明認為“明德”與 “親民”是體與用之關(guān)系，如何才能做到“明明德”，重要的是通過修己到達至善的境地，子禮明白這個道理后，從修己入手，呈現(xiàn)自己的良知。子禮因此感慨“學所以為政，而政所以為學，皆不外乎良知焉”。這就是通過“致良知”達到“明明德”，也就可以達到為政清廉。

如何能做到“明明德”，陽明開出了“致良知”的藥方，可以說“致良知”是王陽明廉政思想的核心。與朱子將倫理道德視為外在“天理”的制約不同，王陽明認為倫理道德是個人內(nèi)在心靈、良知的呈現(xiàn)，“良知即天理”[11]，他指出：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。[12]在王陽明看來，仁義禮智、綱常倫理的“理”只能從人的本心上去求得，而不是外在于人心的“理”?！拔锢聿煌庥谖嵝模馕嵝亩笪锢?，無物理矣；……故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪？”[13]正是在“心即是理”、“心外無物”的思想理路下，王陽明提出了“良知”的道德本體思想。陽明認為良知是每個人“不待慮而知，不待學而能”[14]的善惡是非標準，要想正確地判斷是非善惡，只要有本真誠意之心，憑借良知就能做到，因為良知本然是善，本然知善。但是，在現(xiàn)實社會中，人們良知本體的明覺呈現(xiàn)往往會被私欲遮蔽，良知本體的發(fā)用會受到私欲雜念的干擾而背離本然的良知。通過“致良知”則可以治療人心澆漓、貪欲妄念，重建道德秩序，可以讓人回到良知本真的覺悟中，恢復至善心體的大用。

王陽明將《大學》提出的“致知”，轉(zhuǎn)換為“致良知”，所謂“致吾心之良知者，致知也[15]”。劉宗周在重刻王陽明先生傳習錄序中寫道：“《大學》首揭‘明明德’為復性之本，而其功要之‘知止’。又曰：‘致知在格物?！轮浑x本明；格物之至，祗是知止。即本體即工夫。故孟子遂言‘良知’云?！盵16]揭示出“明明德”與“致良知”皆為“復性之本”的一致性，而“致良知”具有即本體即工夫的重要性。王陽明認為“致良知”著力在“致”的功夫上，他提出“靜坐息思慮”、“省察克治”、“事上磨練”等一系列“向內(nèi)”、“向外”的去敝工夫，意在克除私欲，讓良知呈現(xiàn)出來。王陽明說：“省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私，逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快?！鯇W必須思，省察克治，即是思誠，只思一個天理。到得天理純?nèi)?，便是何思何慮矣。[17]“靜坐息思慮”，是要人沉下心來，去掉妄想貪欲，從人欲煩擾中回復平靜；“省察克治”則是隨時隨地自我反省，去除私欲雜。陽明還指出：“人須在事上磨煉，做功夫乃有益。”[18]。即是讓純?nèi)槐拘摹贾瀼氐叫袨橹腥?，通過做事做人磨練自己。

王陽明時時提醒行走于仕途的學生，要他們以“良知”抵御官場污染，他稱“仕途如爛泥坑，勿入其中，鮮易復出?！盵19]給學生陸原靜寫信：“人在仕途，如馬行淖田中，縱復馳逸，足起足陷，其在駑下，坐見淪沒耳?！盵20]他告誡他們對官場保持警惕，勿忘“致良知”，在給學生黃宗賢的信中寫道：“人在仕途，比之退處山林時，其工夫之難十倍，非得良友時時警發(fā)砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者。近與誠甫言，京師相與者少，二君必須彼此約定，便見微有動氣處，即須提起致良知話頭，互相規(guī)切?！盵21]王陽明深知官場的腐敗，立志堅定也難免被腐敗之風“潛移默奪”，要在官場中保持廉潔，事上磨練的工夫更其重要。他苦口婆心地囑咐弟子，若發(fā)現(xiàn)稍有不慎的苗頭，須提起致良知話頭，互相提醒規(guī)勸。

王陽明“致良知”的思想，之所以是廉政思想的核心，就在于他不僅力求從本心上存天理去人欲，阻止邪惡、貪腐的念頭，也從為善去惡的工夫上，將孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等德性貫注到為政親民的德行中去，從意識到行為都力主“良知”的到場，確?！懊髅鞯隆迸c“親民”，在“止于至善”之中得到實現(xiàn)，也即是對“修己以安百姓”，為官廉潔奉公、勤政為民開出的良方。

三、“知行合一”是王陽明廉政思想的原則

儒家“致良知”、“明明德”的出發(fā)點和目標都是服務于政治實踐。“致良知”即是通過做去蔽工夫，事上磨練，克除私欲，呈現(xiàn)良知，實現(xiàn)道德修養(yǎng)的自我完善，達到修身齊家治國平天下的目的，在政治上實現(xiàn)內(nèi)圣外王。因此，修身與治世總是相統(tǒng)一的，知行合一便是這種統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，也是王陽明廉政思想中不可忽視的重要原則。

“知行合一”學說是正德四年（1509）王陽明被貶貴州龍場，在艱難困苦的生存環(huán)境中，對生命價值經(jīng)過實證體悟后提出的。王陽明將知與行視為不可分割的整體，他說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在。”[22]“致良知”、“明明德”就包含著以行動彰顯良知，“行”的過程便是“知”的過程，也是祛除遮蔽、明心見性，讓生命存在返回良知的過程。在道德活動中，主體道德意念的產(chǎn)生到行為實踐的完成，應該是一個統(tǒng)一的過程。正如張新民先生所說：“主體進行道德活動，從動機產(chǎn)生到實踐完成，乃是一個整體統(tǒng)一的過程。要而言之，道德意念的動機世界與道德實踐的生活世界，應是一個和諧、完整、統(tǒng)一的世界。道德意念（特別是出于心性體認的道德意念）一旦產(chǎn)生，即含有行動之機，也就是行動的開始，行為則是將道德意念付諸實踐，是主體道德活動的完成?！盵23]王陽明的“知行合一”說不能簡單地理解為“理論與實踐的關(guān)系”，“知”與“行”具有實踐過程的同一性，這與他后期倡導的“致良知”即本體即工夫，強調(diào)通過“事上磨練”呈現(xiàn)良知，是一致的。王陽明深為當時一些讀書人知行脫節(jié)，表里不一而憂慮，對問學者，他常以“知行合一”的思想開導他們：“天下豈有不行而學者邪？豈有不行而遂可謂之窮理者邪？……學至于窮理，至矣，而尚未措之于行，天下寧有是邪？是故知不行之不可以為學，則知不行之不可以為窮理矣；知不行之不可以為窮理，則知知行之合一并進，而不可以分為兩節(jié)事矣”。[24]王陽明認為“知”已經(jīng)包涵著“行”，“知”與“行”同時并進，才合乎生命實踐的要求。

對于問政者，王陽明也十分強調(diào)“學”與“政”的“知行合一”關(guān)系。《書朱子禮卷》一文，以子禮問政的例子，闡明了學與政、知與行的辯證關(guān)系。文中寫道：“子禮為諸暨宰，問政，陽明子與之言學而不及政。子禮退而省其身，懲己之忿，而因以得民之所惡也；窒己之欲，而因以得民之所好也；舍己之利，而因以得民之所趨也；惕己之易，而因以得民之所忽也；去己之蠹，而因以得民之所患也；明己之性，而因以得民之所同也；三月而政舉。嘆曰：‘吾乃今知學之可以為政也已！’ 他日，又見而問學，陽明子與之言政而不及學。子禮退而修其職，平民之所惡，而因以懲己之忿也；從民之所好，而因以窒己之欲也；順民之所趨，而因以舍己之利也；警民之所忽，而因以惕己之易也；拯民之所患，而因以去己之蠹也；復民之所同，而因以明己之性也；期年而化行。嘆曰：‘吾乃今知政之可以為學也已！’”[25]子禮在陽明的啟發(fā)下，通過為學修身，從自省開始，明白了百姓之所惡、所好、所趨、所患；他以修身之心得，履踐于為政實踐，以革除私欲為先導，實現(xiàn)了平民之所惡、從民之所好、順民之所趨、拯民之所患，做到了“知行合一”，故感慨“學之可以為政也”，“政之可以為學也”。學與政、知與行，都是相輔相成的，即陽明所說：“知之真切篤實處，便是行；行之明覺精察處，便是知?！盵26]

在陽明的學說中，“致良知”與“知行合一”是完全相通的，他指出：“致良知便是必有事的工夫。此理非惟不可離，實亦不得而離也。無往而非道，無往而非工夫?！盵27]后學徐階曰：“自公‘致良知’之說興，士之獲聞者眾矣，其果能自致其良知，卓然踐之以身否也？夫能踐之以身，則于公所垂訓，誦其一言而已足，參諸《傳習錄》而已繁。否則，雖盡讀公之書無益也?！?并夸贊真正做到“知行合一”的浙江巡撫謝廷杰：“其為政崇節(jié)義，育人才，立保甲，厚風俗，動以公為師，蓋非徒讀公書者也。”[28]徐階感慨陽明“致良知”之說對學習者的影響，果真能“自致其良知”的人，一定是能通過自身行為進行道德實踐的人，如果不能做到知行合一，“雖盡讀公之書無益”。而謝廷杰能夠做到廉政勤政，就是以行動實踐老師教誨的范例。為政者只有知不離行，才是真知，即陽明所說的“薄書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空”。[29]

王陽明本身就是“知行合一”廉政思想的履踐者，他在治理社會的實踐中，一方面注重道德教化，培養(yǎng)官員的德性之知、誠心正念，使其施行仁政，勤政愛民；對民眾施以良知教化，端正人心，純化家庭倫理與鄉(xiāng)里民風。另一方面又注重以實學治世，平亂安民，淑世濟民，懲治貪腐，嚴格監(jiān)管，穩(wěn)定社會秩序。他本人恪守良知，以孔孟“修己以安百姓”之德治思想為座右銘，屢建事功，真正做到了內(nèi)圣外王。

總之，王陽明廉政思想中“修己以安百姓”的“親民”思想，以“致良知”修正人心，治療人心澆漓、貪欲妄念，重建道德秩序的理念，以及修己與為政相統(tǒng)一的“知行合一”主張，是難能可貴的。雖然這些思想含有較多的理想色彩，在社會實踐中落實起來有較大的難度，特別是今天，在欲望與功利的障蔽下，極端利己主義的猖獗導致了嚴重的道德危機，在物欲牽引與市場競爭的社會現(xiàn)實中，要實踐王陽明的廉政思想更其艱難，“廉政”似乎只能依靠法治和嚴刑峻法來維持，但是，執(zhí)法的人沒有良知行嗎？建設(shè)一個健康的社會，需要喚起從官員到民眾對于信念、信仰、理想的精神追求，倡導道德自律。今天的廉政建設(shè)哪怕艱難，也應該有美好的理想光照，因此，王陽明以內(nèi)省為主導而又不離實踐的道德修養(yǎng)工夫——“致良知”、“正心”、“誠意”、“修身”、“親民”、“知行合一”，對我們今天的廉政建設(shè)仍然具有重大意義。

注釋：

[1]  王守仁：《王文成公全書》卷之一語錄一，《傳習錄上》，王曉昕、趙平略點校，北京：中華書局2015年6月版，第2頁。

[2] 王守仁：《王文成公全書》卷之二十八續(xù)編三，《書趙孟立卷》第1181-1182頁。

[3] 計六奇：《明季北略》，中華書局2006年版，第236頁。

[4] （明）謝肇淛：《五雜俎》卷11，中華書局1959年版，第311頁。

[5] 李清：《三垣筆記上崇禎》，中華書局1982年版，第106頁。

[6]（明）高岱：《鴻猷錄》卷12《劉瑾之變》，上海古籍出版社1992年版，第370頁。

[7] 王守仁：《王文成公全書》卷之七文錄四，《親民堂記》第304頁、第305頁。

[8]王守仁：《王文成公全書》卷之十八別錄十，《裁革文移》第770頁。

[9]王守仁：《王文成公全書》卷之十八別錄十，《揭陽縣主簿季本相約呈》第764-765頁。

[10]王守仁：《王文成公全書》卷之八文錄五，《書朱子禮卷》第341頁。

[11] 《重刻王陽明先生傳習錄序（劉宗周）》載《王陽明全集》卷四十一“序說·序跋”，下冊，上海古籍出版社1992年點校本，第1612頁。

[12]王守仁：《王文成公全書》卷之一語錄一，《傳習錄上》第7頁。

[13]王守仁：《王文成公全書》卷之二語錄二，《傳習錄中·答顧東橋書》第52頁。

[14]王守仁：《王文成公全書》舊序，《陽明先生文錄續(xù)編序》第8頁。

[15]王守仁：《王文成公全書》卷之二語錄二，《傳習錄中·答顧東橋書》第56頁。

[16] 《重刻王陽明先生傳習錄序（劉宗周）》載《王陽明全集》卷四十一“序說·序跋”，下冊，上海古籍出版社1992年點校本，第1611頁。

[17]王守仁：《王文成公全書》卷之一語錄一《傳習錄上》第20頁。

[18]王守仁：《王文成公全書》卷之三語錄三《傳習錄下》第114頁。

[19]王守仁：《王文成公全書》卷之四文錄一《與黃宗賢》第187頁。

[20]王守仁：《王文成公全書》卷之四文錄一《與陸原靜》第203頁。

[21]王守仁：《王文成公全書》卷之六文錄三《與黃宗賢》第265頁。

[22]王守仁：《王文成公全書》卷之一語錄一《傳習錄上》第5頁。

[23] 張新民：《陽明精粹·哲思探微》，孔學堂書局2014年版，第118頁。

[24]王守仁：《王文成公全書》卷之二語錄二，《傳習錄中·答顧東橋書》第57頁。

[25]王守仁：《王文成公全書》卷之八文錄五，《書朱子禮卷》第340-341頁。

[26]王守仁：《王文成公全書》卷之六文錄三，《答有人問》第254頁。

[27]王守仁：《王文成公全書》卷之三語錄三《傳習錄下》第152頁。

[28]王守仁：《王文成公全書》，《王文成公全書序》第2-3頁。

[29]王守仁：《王文成公全書》卷之三語錄三《傳習錄下》第118頁。

責任編輯：柳君