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原標(biāo)題：傳承國(guó)學(xué)始于常識(shí)普及

作者：何俊

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十二日己未

? ? ? ? ? ?耶穌2018年3月28日

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夏海的新著《國(guó)學(xué)要義》是一本極有識(shí)見(jiàn)、頗為難得，而應(yīng)該向讀者推薦的好書(shū)。近年來(lái)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)已成為一個(gè)潮流。但是，中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，究竟如何向大眾普及國(guó)學(xué)，卻是一個(gè)極富挑戰(zhàn)的問(wèn)題。套用一句俗話(huà)：一部二十四史，從何處講起？夏著的識(shí)見(jiàn)與難得，就是直面這個(gè)問(wèn)題，并給出了極富意義回答：傳承國(guó)學(xué)始于常識(shí)普及。

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這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然不是現(xiàn)在才存在，前賢也有過(guò)努力。五四新文化運(yùn)動(dòng)以降，西化雖然是主流，但傳承國(guó)學(xué)的努力也從來(lái)沒(méi)有斷絕。國(guó)學(xué)教育與研究依附在西方化的教育體制，轉(zhuǎn)化成西學(xué)化的知識(shí)系統(tǒng)，這樣的努力很多，現(xiàn)在也仍在進(jìn)行中，這些且不說(shuō)。即便在教育體制與知識(shí)系統(tǒng)之外堅(jiān)持的，也有卓有成就者，著名的如章太炎與馬一浮。只是，即便如此，關(guān)于如何在西化著的新時(shí)代里講國(guó)學(xué)，始終已是難題。章太炎由小學(xué)切入，循四部沉潛，重在知識(shí)，馬一浮便以為有問(wèn)題了，流于支蔓，失其精神；馬一浮自己標(biāo)示六藝，攝于一心，可謂思精愿宏，但在當(dāng)時(shí)已難傳播，在今日未受專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練而還能讀懂他講錄的，恐怕更少了。今天距離傳統(tǒng)社會(huì)，比章太炎與馬一浮的時(shí)代更遠(yuǎn)了一點(diǎn)，國(guó)學(xué)對(duì)普通大眾更為陌生，如何傳承，實(shí)在是極富挑戰(zhàn)的問(wèn)題。

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夏著在方法上比較認(rèn)同馬一浮的進(jìn)路。馬一浮以六藝定國(guó)學(xué)，以人心為歸攝，簡(jiǎn)言之，就是經(jīng)典與價(jià)值觀(guān)。夏著將經(jīng)典進(jìn)一步收縮在《老子》與《四書(shū)》，價(jià)值系統(tǒng)則凝聚在道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥十個(gè)概念。相對(duì)于馬一浮的國(guó)學(xué)觀(guān)，夏著重要的調(diào)整是儒與道并舉，而馬一浮的六藝是統(tǒng)攝儒與道在內(nèi)的諸子的更上一層概念。這里涉及到學(xué)術(shù)上的判識(shí)問(wèn)題，但對(duì)于當(dāng)下的國(guó)學(xué)普及而言，夏著的儒道并舉顯然更適合于普通讀者的常識(shí)。此外，對(duì)國(guó)學(xué)無(wú)論作怎樣的詮釋?zhuān)迮c道構(gòu)成了她的主體，這大概也是可以成為共識(shí)的。佛教雖然是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的三教之一，但只要對(duì)儒與道有了認(rèn)知與體會(huì)，如果需要，是完全可以進(jìn)一步去理解佛教的。至于價(jià)值系統(tǒng)，馬一浮完全有一套自己的概念體系，而夏著全代之以人們熟知的概念?？傊闹倪@一處理更適合當(dāng)下的國(guó)學(xué)普及，而精神卻執(zhí)守著傳統(tǒng)的靈魂。

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普及國(guó)學(xué)，自然可以通過(guò)論者的闡述，但選擇經(jīng)典是別有重要意義的。首先是經(jīng)典本身決定了它在普及國(guó)學(xué)中不可替代的地位。夏著選擇《老子》與《四書(shū)》，《老子》無(wú)疑是道家首推的經(jīng)典，儒家的經(jīng)典雖說(shuō)是“四書(shū)五經(jīng)”，但宋代以后，《四書(shū)》已由《五經(jīng)》的階梯而漸取代之。夏著不貪多，僅以《老子》和《四書(shū)》作為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的經(jīng)典，看似少，實(shí)則豐，因?yàn)檫@五種經(jīng)典實(shí)在是中國(guó)傳統(tǒng)的核心，其余種種，皆可由此五種經(jīng)典進(jìn)而延伸出去。作為今天的中國(guó)人，如果《老子》與《四書(shū)》讀通了，再進(jìn)而研修國(guó)學(xué)，應(yīng)該就有了一個(gè)有益的基礎(chǔ)。

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其次，選擇經(jīng)典以為導(dǎo)入進(jìn)路，既保證了路徑的親切，也保證了路徑的正確。路徑親切，就要避免嚼飯喂人。直接示以經(jīng)典，輔以說(shuō)明，引讀者自己進(jìn)入，這就能使學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的人有了直接的經(jīng)驗(yàn)。這樣的親切感不僅有益于理性層面上的國(guó)學(xué)知識(shí)接受，而且更重要的是有助于感性層面上的國(guó)學(xué)情感培植。路徑正確，就要消除主觀(guān)攝入。能夠扣著經(jīng)典來(lái)講解，便能盡最大可能克制主觀(guān)的延異，從而引導(dǎo)讀者直面經(jīng)典，以自己的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)去理解與體會(huì)經(jīng)典，逐漸獲得經(jīng)典超勝于普通書(shū)本的意涵，以為人生的指導(dǎo)。通覽夏著的講解，確也要言不煩，從作者與思想兩個(gè)方面給予清晰說(shuō)明，足以讓普通讀者準(zhǔn)確地了解這五部經(jīng)典，從而進(jìn)一步去研讀它們，為理解國(guó)學(xué)奠定可靠的基礎(chǔ)。

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相對(duì)于經(jīng)典，核心概念的選擇同樣重要，卻又要困難許多。重要是因?yàn)楦拍罱沂颈举|(zhì)。同樣是語(yǔ)詞，作為概念的語(yǔ)詞覆蓋與滲透事物的廣度與深度是一般語(yǔ)詞無(wú)法相比的。困難是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)思想與文化的演化過(guò)程中有過(guò)許多重要的概念，從這些概念中選擇確定，既要基于歷史事實(shí)，同時(shí)更需要作者在理論上的判識(shí)。夏著確定了十個(gè)關(guān)鍵概念，作者認(rèn)為：“道是老子思想的最高范疇，是中華文明唯一自覺(jué)地探索天下萬(wàn)事萬(wàn)物本體的形而上哲學(xué)；仁義禮智信是儒家思想的核心概念，孝忠廉恥是傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞，這九個(gè)詞凝聚了管仲‘四維’、董仲舒‘五?！退纬说隆乃枷??！焙?jiǎn)單的表達(dá)中，透露出的依據(jù)正是歷史與理論的結(jié)合。不過(guò)，如果細(xì)讀作者關(guān)于十個(gè)概念的講解，讀者也不難發(fā)現(xiàn)，除了基于歷史與理論的依據(jù)，作者選擇這十個(gè)概念作為理解國(guó)學(xué)的關(guān)鍵，另外一個(gè)很重要的原因是在于作者沒(méi)有把國(guó)學(xué)作為陳舊的古董，純作認(rèn)知的對(duì)象，而是將國(guó)學(xué)視為鮮活的精神元素，存活于當(dāng)下人的生命中。也就是說(shuō)，這十個(gè)概念不只是理解國(guó)學(xué)的鑰匙，更是指導(dǎo)踐行的心志。

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對(duì)國(guó)學(xué)具有一定了解的讀者初覽此書(shū)，或以為擇選出的五種經(jīng)典與十個(gè)概念，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化中最顯見(jiàn)的常識(shí)。這的確是事實(shí)。但常識(shí)不等于俗見(jiàn)。常識(shí)與俗見(jiàn)的區(qū)別，前者真正內(nèi)化于人的生命，自然地表證為人的生活，而后者只是流于時(shí)風(fēng)。今天的世界俗見(jiàn)流行，而深藏于人心中的國(guó)學(xué)常識(shí)卻遠(yuǎn)未能獲得中國(guó)人的自覺(jué)，因此選擇常識(shí)來(lái)講解國(guó)學(xué)，其實(shí)正是作者的卓識(shí)與卓見(jiàn)。讀者可以從此書(shū)的最后一講“國(guó)學(xué)展望”中體會(huì)到作者的深思。作者簡(jiǎn)略但不失深刻地回顧了傳統(tǒng)中國(guó)文化在應(yīng)對(duì)西方文化時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的尷尬、茫然、無(wú)力，同時(shí)又理性地指陳了國(guó)學(xué)在當(dāng)下的困境，從文字的陌生，到載體的消解，直至吸引力的缺乏。正是基于這樣的深思，同時(shí)基于作者對(duì)中國(guó)文化的體認(rèn)與自信，作者才堅(jiān)定地認(rèn)為傳承與弘揚(yáng)國(guó)學(xué)必須以國(guó)學(xué)普及為起點(diǎn)，而且這是屬于“全體中國(guó)人共同的任務(wù)”。唯有如此，在新知識(shí)涌現(xiàn)，全球化席卷的今天，作為走向世界的現(xiàn)代中國(guó)人，才能夠?qū)ψ约好褡逦幕慕?jīng)典與靈魂有所體認(rèn)、有所領(lǐng)悟、有所自覺(jué)，這不僅將有助于文化自信，而且也將有益于中國(guó)文化對(duì)于多元的世界文明作出自己的貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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