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教化的民間性

——在南昌中國哲學年會（2006年10月28日上午）上的發(fā)言

作者：李景林

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初八癸丑

          耶穌2018年7月20日

1．我們這個會議的議題是“中國哲學的地域性與普世性”。一個哲學或文化的系統(tǒng)，是個性化的，但又有普世性的意義。這有一個條件，就是這個系統(tǒng)必須是當代化了的。就是說，在理論上，它具有其當代的形態(tài)；在實踐上，它是活在生活中的。中國哲學在現(xiàn)代未建成它的現(xiàn)代的理論形態(tài)，同時，它又是與民眾生活相脫離的。這就使其失去了自己的普世性的意義。

2．我這里所謂“教化”，與一般所謂教育不同?，F(xiàn)在的教育，一般是知識性的、技能性的教育。教化主要是指信仰、信念和價值系統(tǒng)的確立。近年，中國民間學術(shù)和教化有興起之趨勢。我們簡稱為民間的教和學。在我看來，近年來，中國文化學術(shù)的現(xiàn)狀可以概括為以下三個層面的統(tǒng)一：民間的教與學、學院的教與學、官方的教與學。這三個層面不是一種界域分明的三個領(lǐng)域，其邊界是變動的，而且是不斷地向著第一個層面輻輳的。

3．民間性的教與學，其特點是自由的選擇，自由的講學、自由的思考，總之，是體現(xiàn)著一種自由的精神。（私學的傳統(tǒng)與恢復：由官學到私學。《天下篇》，詩、史、子。書院。民間學術(shù)對官方的作用：自下而上，消解形式化之蔽；由私學之教化而在官，如孔子弟子、胡瑗弟子。私學傳統(tǒng)源于六經(jīng)、經(jīng)典傳習，其旨在人格修養(yǎng)和傳道。故私學復興既對中國文化意義重大，對學院學術(shù)的教化性格的形成，亦是一個重大的推動。）

長期以來，中國社會沒有民間的教與學。為什么？因為沒有獨立的社會生活的空間。我們的經(jīng)濟生活是一元化的。過去我們說做隱士。在這種一元化經(jīng)濟的條件下，隱士你是做不了的。與此相應，所有的生存樣態(tài)是政治和意識形態(tài)化的。也就是說，意識形態(tài)代替了學術(shù)和教化。學術(shù)和教化在一種特定的時期內(nèi)，比如革命時期、抵御外侮的時期，是有凝聚力和教化作用的。但意識形態(tài)從本質(zhì)上講具有固定和強力的性質(zhì)，它本身是不能教化的。古人講“為己之學”，“學問之道無他，求其放心而已矣”。為己之學，是內(nèi)求，是自由的選擇，這才能有教化。在改革開放以后，經(jīng)濟生活的多元化帶來了獨立的社會生活的空間，而且這個空間越來越大。這樣，民間的學術(shù)和教化亦隨之興起。

4．歷史上各個文明系統(tǒng)，大都經(jīng)歷過政教合一的階段。中國亦不例外。但是，在中國傳統(tǒng)社會中，官方的教化和學術(shù)乃自下而上形成。比如儒學在先秦，本為子學，為百家之一，漢代武帝時獨尊儒術(shù)，乃成為官方的意識形態(tài)。再如宋代理學，亦由民間孕育而成。朱子之學，開始被斥為偽學，后乃成為官學，朱子之《四書集注》，被定位官方教本，統(tǒng)治達六百年之久。一種學術(shù)成為官學，成為一種具有強制性的意識形態(tài)，必會趨于僵化和形式化。但是，一方面，這種學術(shù)和教化既來源于民間，另一方面，民間的教化與學術(shù)亦與之同時存在，可以對之起到一種緩和和消解的作用。但是，中國現(xiàn)代官方的教化與學術(shù)，卻是自上而下的，所以，其容易僵化和形式化。

中國現(xiàn)代以來的社會，長期處在一個不斷的戰(zhàn)亂和不斷革命的過程中。在革命的、戰(zhàn)亂的年代，政治意識形態(tài)很容易地成為占主導地位的凝聚社會和教化的力量。文化革命把這種狀況推致極端，在這種情形下，政治意識形態(tài)籠罩了全部生活，社會民間生活已無法找到任何屬于自己的獨立的空間。同時，整個社會的文化意識，是激進主義和反傳統(tǒng)主義為主流。中國傳統(tǒng)的教與學，亦曾有過政教合一的表現(xiàn)形式。辛亥革命以后，這個傳統(tǒng)的教與學，脫離了它所依存的政治體制。但是，由于中國傳統(tǒng)的教化方式，不是宗教性的，而是表現(xiàn)為一個哲理的系統(tǒng)，并不象宗教那樣有一個獨立的組織形式可以安身，所以漸失其實存上的依托。在這種情勢下，中國傳統(tǒng)的教與學，既不能獲得政治意識形態(tài)的核心地位，在民眾生活中亦無立足之地。更重要的是，社會主流文化意識的激進主義和反傳統(tǒng)性，使得中國傳統(tǒng)的思想學術(shù)，亦割斷了歷史的連續(xù)性。歷史性的思想，失去了它在當下性中的創(chuàng)造，而退隱為僵化了的“過去時”意義上的知識、文本中的語詞、歷史的陳跡或博物館里的陳列品。

5．民間學術(shù)和教化的興起是社會總體發(fā)展的一個表現(xiàn)，它也同時影響到了學院的教與學。這個影響表現(xiàn)在，學院的學術(shù)亦逐漸民間化，因而亦具有了相當程度的教化意義。中國現(xiàn)代學院的教與學是傳統(tǒng)的教與學向現(xiàn)代的教與學轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。這個轉(zhuǎn)變一方面的表現(xiàn)，是它從傳統(tǒng)社會政教合一的形態(tài)分離出來。這是一個進步。但同時，因為它與社會生活完全脫節(jié)，而失去了教化的作用。這個脫節(jié)，原因有三，一是它的完全知識化；二是它未創(chuàng)造出它的現(xiàn)代的理論形態(tài)；三是它沒有自由選擇和自由講學、思考的空間；四是整個社會生活的完全政治意識形態(tài)化。過去，學院的學術(shù)受到兩個方面因素的控制：一是西方學術(shù)的概念框架和學術(shù)規(guī)范，一是意識形態(tài)。過去我們都用同一套：唯物唯心、辯證法形而上學來解讀傳統(tǒng)思想，你沒有選擇的自由。因而，第一，它缺乏自由的思考，是外在化的為人之學，故無教化的意義；第二，它與民眾生活、個人的心靈生活是完全隔離的。近年，學院學術(shù)發(fā)生了重要的變化，就是解釋原則的多元化，有了自由的選擇。能夠按照中國思想的固有特點來解釋之，因而也有了創(chuàng)造性。不少青年學者已特別注重中國哲學的現(xiàn)代性建構(gòu)這一環(huán)。與此相應，隨著高校招生的迅速擴大，大學教育已經(jīng)不是單純的精英教育。這使得學院教育亦逐漸具有了教化的意義。

6．教化的本質(zhì)是社會性和民間性的。教化的內(nèi)涵和意義，是人格的陶成，價值信念的確立，價值系統(tǒng)的建構(gòu)。因此，它是人的自由選擇、本心發(fā)明，或者說，是關(guān)涉到人的內(nèi)在精神生活的事務(wù)。發(fā)端于西方社會的現(xiàn)代化，其中重要的一個成果，就是政教的分離。中世紀的西方社會，亦是一種政教合一的社會。教化的根是超越、是理想性。一旦政與教相合一，就會使這種教化失去其理想性。中世紀西方社會以教會的權(quán)力干預世俗事務(wù)，就導致了宗教裁判所、迫害異教徒、十字軍東征一類的問題。近代的宗教改革，逐漸使教化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會性的事務(wù)和與個體心靈生活相關(guān)的事務(wù)，使之復歸于它的“虛”體之位。政治與教化乃各安其位而相得益彰。

在革命的或戰(zhàn)亂的非常時期，政治意識形態(tài)可以成為凝聚社會力量，引導和升華人的意志情感的教化作用。但政治意識形態(tài)的強力性質(zhì)，決定了它的非教化性。所以，在經(jīng)濟社會已進入正常運作的后革命時代，人們的政治和意識形態(tài)熱情漸次消退以后，政治意識形態(tài)便不再能夠承擔教化的職能。目前，民間社會獨立空間的擴大，民間性的教化與學術(shù)的興起與進一步的孕育發(fā)展，乃成必然之勢。教堂、佛寺、道觀香火隆盛，各系宗教信徒信眾劇增；各種民間書院、精舍、學塾、學會、講堂遍地開花；讀經(jīng)、會講、講學、法會，各種民間學術(shù)文化活動蓬勃開展。這些民間社會的教與學，現(xiàn)在，正處于群龍無首的狀態(tài)，當然需要逐漸凝聚和引導。在現(xiàn)階段，政治意識形態(tài)尚能起到一定的引導作用。但文化、教化從本質(zhì)上講是心靈之事、社會之事，來不得外在的強制。所以，官方的教與學，最終將要回歸其意識形態(tài)的本位，給與社會文化、教化和學術(shù)以自由發(fā)展的空間。

7．我們強調(diào)教化的民間性或社會性，既不是要把學院的教與學排除在教化之外，也與一些學者所主張的所謂的“草根性”、草根文化、草根儒學根本異趣。

所謂“草根性”，強調(diào)的是文化的通俗性、大眾化、流俗化。有的學者甚至由此走向極端，否定文化和學術(shù)立足于傳統(tǒng)之理論建構(gòu)和創(chuàng)造的意義。實質(zhì)上，社會和民間性的教化，不能排斥中國文化傳統(tǒng)和思想的當代性理論和形上學系統(tǒng)的建構(gòu)。毋寧說，這種建構(gòu)，正是中國當代文化建設(shè)的一個當務(wù)之急。歷史性與當代性，乃是文化自身之共屬一體的兩個方面。由乎其歷史性，文化乃保有其民族的個性和其原創(chuàng)性的動力；由乎其當代性的建構(gòu)，文化乃具有其當下生命的活力和因應現(xiàn)實及其持續(xù)展開的普世性價值。就作為中國文化主流的儒學而言，不同時代各有自己時代的儒學。這本身就顯示了文化之歷史性與其當代性的統(tǒng)一性。當代中國社會民間教與學的“群龍無首”，要凝聚為和建立起一套核心的價值系統(tǒng)，亦需要這種回向自身歷史傳統(tǒng)的當代性的理論重建。而學院的教與學，在現(xiàn)代文化和學術(shù)分工的條件下，理應成為這種當代性理論建構(gòu)的核心力量。

我們所謂教與學的民間性，是指著存在價值上的自由選擇，學術(shù)上的自由思考和自由講學的精神。在這個意義上，我們的學院學術(shù)，已經(jīng)開始向著這民間性輻輳，或者說，已經(jīng)有了相當?shù)拿耖g性。學院中國傳統(tǒng)思想學術(shù)的研究，其詮釋的原則，已經(jīng)由一元趨于多元。這個多元化，為學者的自由選擇提供了條件，這使其研究工作可以與自己的志趣乃至其價值的認同達致合一。知行合一，本是中國傳統(tǒng)思想學術(shù)的一種根本的精神。學者的學術(shù)思想，本就能夠成為其“傳記”。這種多元化的趨勢，正與傳統(tǒng)的這種學術(shù)精神相合。無所依傍，說自己的話，走自己的路，這使中國學院學術(shù)漸具教化之功能，亦具有了切合于一般民眾生活的可能性。由于大學招生的歷年擴大，現(xiàn)在，已約有半數(shù)的青年人要從大學畢業(yè)走向社會。學院的教化作用不可忽視。

這里要強調(diào)的是，我們說學院教與學的民間化，是指著它擺脫外在的政治意識形態(tài)束縛，而真正表現(xiàn)出存在價值上的自由選擇，學術(shù)上的自由思考、自由講學這種自由的精神，從而真正屬于社會而言，并非在現(xiàn)實上使之成為民間的書院。學院的學術(shù)和人文教化的精神，應真正能夠成為社會良知的代表。這一點，在我們這樣一個缺乏宗教精神傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)中，尤其重要。

而這一學院教與學的民間化，亦只有通過政治和社會文明持續(xù)進步的過程，才能逐步實現(xiàn)。我們必須理解，信仰選擇、思想和學術(shù)的自由與現(xiàn)實的政治運作進程分屬兩個不同的領(lǐng)域。政治家要了解這一點，避免越界干預學術(shù)、教化之事。學者和全社會亦應了解，任何學術(shù)的觀點、價值的選擇都必須通過正常的法律和行政程序才能作用于現(xiàn)實，而不能直接地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的行為。古人所謂知行合一，是指人的精神修養(yǎng)或修煉而言。

就現(xiàn)實而言，學院的教與學與民間的教與學，還是有區(qū)別的。在現(xiàn)代分工的條件下，在學術(shù)力量和掌握的資源上，學院的教與學無疑要處于主導的地位。所以，中國文化和哲學的現(xiàn)代形態(tài)的建構(gòu)，是學院所不可推卸的責任和歷史使命。但只有它在精神上已轉(zhuǎn)化為社會的、民間性的，它的工作才是有效的和具有真理性價值的。

責任編輯：柳君