【郭齊勇】《儒家文化研究》第三輯目錄、弁言

北京生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店于2010年7月出版了《儒家文化研究》第三輯（禮學(xué)研究專號(hào)）。編者專門邀請(qǐng)了十來(lái)位禮學(xué)專家及其它學(xué)者，撰寫了二十篇論文。論文約可分為四組。第一組為“概說(shuō)”，從總體宏觀上討論“禮”的源流、內(nèi)核及其走向。第二組為“校釋”，從微觀細(xì)部討論北大標(biāo)點(diǎn)本《儀禮注疏》的標(biāo)點(diǎn)與上海博物館楚簡(jiǎn)《武王踐阼》。第三組為“禮學(xué)史”，討論漢、宋、清儒，如鄭司農(nóng)、胡宏、張爾歧、毛奇齡等有關(guān)禮學(xué)史的某些考證與思想。第四組為“專論”，刊載多篇論文與讀書(shū)札記，考訂、闡發(fā)或批評(píng)、分析禮噐、禮儀與禮學(xué)中涉及的政治理念、居喪法律、價(jià)值理想、空間意識(shí)、生態(tài)倫理等意蘊(yùn)，及三禮中某一禮或某篇章、某命題、某規(guī)矩所反映的具體意義、抽象意義與現(xiàn)代價(jià)值。全書(shū)共約44萬(wàn)字。

本輯刋由武漢大學(xué)孔子與儒學(xué)研究中心為主編單位，郭齊勇任主編，胡治洪任副主編，已經(jīng)由北京三聯(lián)書(shū)店出版了兩輯，第一輯為新出楚簡(jiǎn)研究專號(hào)，第二輯為儒家政法思想與現(xiàn)代經(jīng)學(xué)研究專號(hào)。據(jù)悉，自第四輯開(kāi)始，主編單位為武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院與武漢大學(xué)孔子與儒學(xué)研究中心，第四輯為道德心性論研究專號(hào)。

以下是第三輯目錄與編者弁言。

概說(shuō)

彭林：禮樂(lè)文明的確立、位移及其邊緣化

陳戍國(guó)：古禮今論

龔建平：禮與儒家的“人道”觀

校釋

方向東：北大標(biāo)點(diǎn)本《儀禮注疏》標(biāo)點(diǎn)商兌

楊華：上博簡(jiǎn)《武王踐阼》集釋

禮學(xué)史

楊天宇：鄭司農(nóng)注《周禮》所用“當(dāng)為”術(shù)語(yǔ)考辨——兼評(píng)段玉裁對(duì)“當(dāng)為”術(shù)語(yǔ)的界定

楊世文：宋儒對(duì)《周禮》的考辨

蔡方鹿：胡宏對(duì)《周禮》的批評(píng)

汪學(xué)群：張爾岐禮學(xué)思想試探

丁鼎、房姍姍：毛奇齡禮學(xué)成就論略

專論

郭齊勇：《周禮·地官司徒》、《禮記·王制》中有關(guān)社會(huì)公正的論述

呂友仁：《禮記》五講

丁凌華：中國(guó)古代居喪法律考

林素英：《中庸》“治國(guó)有九經(jīng)”思想探析──以《坊記》、《表記》、《緇衣》相印證

王鍔：從《曲禮》、《少儀》看《禮記》禮學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值

鄒昌林：《周禮》理想價(jià)值新解

童強(qiáng)：先秦禮儀空間的編碼與譯碼

梅珍生：禮噐意蘊(yùn)蠡測(cè)

崔濤：《禮記》中的生態(tài)倫理思想

任慧峰：先秦祭侯考論

蕭航等人：《禮記》會(huì)讀札記

編者弁言

“禮”是中國(guó)文化的最重要的內(nèi)容，我國(guó)歷來(lái)被稱為“禮儀之邦”?！岸Y”的涵蓋面很廣，一般說(shuō)來(lái)，是宗教信仰、社會(huì)規(guī)范、文化制度、行為方式，有的方面還帶有“法”的性質(zhì)與內(nèi)容。傳統(tǒng)中國(guó)沒(méi)有今天分科的學(xué)問(wèn)，如社會(huì)、政治、法律、倫理、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，這些內(nèi)容其實(shí)都在“禮”之中。

儒家的禮節(jié)，都有其具體含義。冠禮在明成人之責(zé)；婚禮在成男女之別，立夫婦之義；喪禮在慎終追遠(yuǎn)，明死生之義；祭禮使民誠(chéng)信忠敬，其中祭天為報(bào)本返始，祭祖為追養(yǎng)繼孝，祭百神為崇德報(bào)功；朝覲之禮，在明君臣之義；聘問(wèn)之禮，使諸侯相互尊敬；鄉(xiāng)飲酒之禮在聯(lián)絡(luò)感情以明長(zhǎng)幼之序；射禮由體育活動(dòng)可以觀察德行。這些古禮綜合了民俗、宗教、倫理、藝術(shù)、美學(xué)的價(jià)值。儒家除了禮教還有樂(lè)教、詩(shī)教，這些都可以促使人向善，敦厚莊敬，相互和睦，克服人性負(fù)面的東西，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)，調(diào)治人心，提高生活質(zhì)量都有積極意義。故在傳統(tǒng)社會(huì)，禮中蘊(yùn)含著一定時(shí)空對(duì)全社會(huì)具有約束力的信念、價(jià)值、規(guī)范。

禮學(xué)不僅有人文精神，更有宗教精神?！岸Y”中蘊(yùn)含的宗教精神、人文精神均具有深意。三禮之學(xué)是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，仍有其現(xiàn)代價(jià)值。禮樂(lè)文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化而且有“諧萬(wàn)民”的目的，即促進(jìn)社會(huì)的和諧化。一個(gè)穩(wěn)定和諧的人間秩序總是要一定的禮儀規(guī)范為調(diào)節(jié)的，包括一定的等級(jí)秩序、禮文儀節(jié)。“禮”的目的是使“四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）禮樂(lè)教化的人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是協(xié)和萬(wàn)邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的動(dòng)力?？鬃訉?duì)禮樂(lè)的繼承、傳授，大有益于兩千五百年來(lái)世道人心的維系和民族的大融合、文化的大融合。

禮讓為國(guó)，安定社會(huì)，消弭爭(zhēng)奪戰(zhàn)亂，節(jié)制驕奢淫逸，是使人民得以安居樂(lè)業(yè)的前提。以一定的規(guī)矩制度來(lái)節(jié)制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事處理恰到好處，是禮樂(lè)制度的正面價(jià)值。這里有社會(huì)正義的意蘊(yùn)，即反對(duì)貧富過(guò)于懸殊。一部分人富起來(lái)了，富了以后怎么辦？孔子講“富而后教”，講教化、教養(yǎng)，反對(duì)唯利是圖、輔張浪費(fèi)、夸財(cái)斗富、聲色犬馬。

文明間的對(duì)話需要有“禮”的精神的調(diào)劑與“禮”的智慧。例如“禮”的秩序原理中所包含的規(guī)范、有序、崇義、扶弱的因素，節(jié)度原理中所包含的節(jié)制、恰當(dāng)、分寸、適度的原則，交往原理中禮尚往來(lái)、尊重他人、敬、讓、輕財(cái)重禮、不驕不淫、相互溝通與理解的內(nèi)涵，和諧原理中的和親、諧民、仁愛(ài)、交融的精神，均是走出自我，走向他者、社群、國(guó)家、天下的相互倫理，而具有普世價(jià)值。

“禮”學(xué)是一門“溝通”的藝術(shù)，“對(duì)話”的倫理。人類各民族、各宗教、各地域、各語(yǔ)言的文化方式、能力、傳統(tǒng)、值價(jià)都是相對(duì)的、各別自我的，唯其如此，才有燦爛豐富的世界文明。文明間的理解與溝通需要呼喚相互尊重、學(xué)習(xí)、禮讓的精神。我們對(duì)禮學(xué)的這些原理可以作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，并使之在文明間的交往、溝通、對(duì)話、理解中，逐漸地成為可普遍化的倫理。

禮學(xué)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有重大的意義。然而，“三禮”號(hào)稱難讀。本輯為禮學(xué)研究專號(hào)，希望讀者通過(guò)閱讀本輯增加對(duì)“禮”的了解。為此，編委會(huì)特聘請(qǐng)禮學(xué)專家學(xué)者從不同向度論述禮的知識(shí)與禮文化的價(jià)值。

我們把本輯二十篇論文與一些短札，粗略地分為四組。第一組為“概說(shuō)”，刊載彭林、陳戍國(guó)、龔建平的三篇論文，從總體宏觀上討論“禮”的源流、內(nèi)核及其走向。第二組為“校釋”，刊載方向東、楊華的兩篇論文，從微觀細(xì)部討論北大標(biāo)點(diǎn)本《儀禮注疏》的標(biāo)點(diǎn)與上海博物館楚簡(jiǎn)《武王踐阼》。第三組為“禮學(xué)史”，刊載楊天宇、楊世文、蔡方鹿、汪學(xué)群、丁鼎與房姍姍的五篇論文，討論漢、宋、清儒，如鄭司農(nóng)、胡宏、張爾歧、毛奇齡等有關(guān)禮學(xué)史的某些考證與思想。第四組為“專論”，刊載郭齊勇、呂友仁、丁凌華、林素英、王鍔、鄒昌林、童強(qiáng)、梅珍生、崔濤、任慧峰等的九篇論文與蕭航等的多篇讀書(shū)札記，考訂、闡發(fā)或批評(píng)、分析禮噐、禮儀與禮學(xué)中涉及的政治理念、居喪法律、價(jià)值理想、空間意識(shí)、生態(tài)倫理及三禮中某一禮或某篇章、某命題、某規(guī)矩所反映的具體意義、抽象意義與現(xiàn)代價(jià)值。作者們立場(chǎng)、觀點(diǎn)各不相同，見(jiàn)仁見(jiàn)智，但都能自足自圓，自成一說(shuō)。本輯略為刊載了博碩士生的論文、札記，意在培養(yǎng)青年。三禮之學(xué)的寶庫(kù)中有大量寶藏，需要更多的年輕人深入其中，認(rèn)真加以研讀。

論文中的以及我們編稿工作中的疏失與訛誤在所難免，敬請(qǐng)方家、讀者批評(píng)指教。

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

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