【張祥龍】孝的發(fā)生

孝,如這個漢字所顯示的,意味著子代對于老去的親代的照顧和尊重。這一人類現(xiàn)象迄今還沒有成為一個重大的人類學問題,也沒有成為一個重大的哲學問題。這種狀況應該改變,因為它是人類的內(nèi)時間意識的集中展現(xiàn),從中可以窺見人性的最獨特之處。不理解孝,人類學就還在頗大程度上徒有虛名,哲學家們，特別是儒家哲學家們所討論的人性和人的生存結(jié)構就是無根之木。

一

原來被認為是人類獨具的能力,如使用工具、自身意識、運用語言符號、政治權術等,現(xiàn)在都在動物，特別是我們的表兄弟猩猩類中被發(fā)現(xiàn)了,起碼是這些能力的初級形態(tài)。但是,孝這個現(xiàn)象,就像兩足直立行走,卻只是特立于人類之中,而成為標識人類的基本現(xiàn)象。

古多爾等人多年觀察的黑猩猩的典范母親弗洛(又譯為“芙洛”),曾身為群中雌黑猩猩的老大,養(yǎng)育了數(shù)個子女,當她變老后,那些后來很成功的子女——法賓、費岡、菲菲——并沒有來照顧她。最后她死于一條河邊,無“猩”理睬。

黑猩猩沒有絕經(jīng)期,這是與人類的又一個區(qū)別,所以弗洛至死還在盡母親之責。弗洛死后三周,她最后還在撫養(yǎng)的未成年兒子弗林特也死了。弗洛的子女們就生活在同一個群中,他們也曾很依戀她,幫她對付其他的黑猩猩,女兒菲菲也曾對于弟弟很有興趣,弗洛死后菲菲也曾試圖幫助弟弟弗林特,可見黑猩猩中是有某種親屬認同的,但他們都沒有來實質(zhì)性地幫助年老的母親。為什么會是這樣?在弗洛最需要成年子女照顧的時候,它們不在那里。這并不說明她的子女們不好,而是因為他們還根本不知道這是好的、應該的。黑猩猩的意識還達不到“子女應該照顧年老母親”的程度,因為它們的內(nèi)時間感受能力沒有那么深長。

但在人那里卻出現(xiàn)了明確的孝行,而且進化論學者們也可以為這孝行找到增強進化適應力的根據(jù),比如老年人的知識和經(jīng)驗對于群體的生存有幫助,特別是在出現(xiàn)異常狀況時,比如旱災時記得哪里有水,饑荒時知道哪種植物可食,瘟疫時知道哪種草藥可療。但是,這個轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的,老年如何從無用變?yōu)橛杏?特別是,人猿之共祖如何知道這種有用,卻是這種解釋無法說明的。情況似乎倒是:造成孝行與造成這“有用”的實際上是一個過程。沒有深長的時間意識,老年人就不會比中年人更有知識和經(jīng)驗的優(yōu)勢(在今天這個技術橫行的時代里,老年人又變得無用了)。

關鍵在于,在人這里,不管是能人、直立人、古智人(含尼安德塔人),還是現(xiàn)代智人,在某一時代、某一階段出現(xiàn)了足夠深長的時間意識,致使他或她能夠記得或想到:母親和父親對于自己曾有大恩,應該在他們年老時回報。如果不這樣做,就會在某個時刻感到不安和愧疚。能夠有這種孝意識的人,一定是能進行跨物理空間和物理時間而想象和思考的人,能積累知識和經(jīng)驗,能夠在各個層次上合作,也就是到老也能夠被后代認為是有用的人。

二

那么,什么使如此深長的時間意識出現(xiàn)?答案很可能是,人類新生嬰兒的極度不成熟以及親子聯(lián)體。

相比于其他高等靈長類,這種不成熟不只是量的變化,而是由直立行走引發(fā)的身體特征(如人族女性產(chǎn)道的變狹和人族頭顱的變大)所導致的生存結(jié)構的變化——嬰兒的提前出生和撫養(yǎng)期的拉長及艱難;它深刻改變了人類嬰兒與母親、父親或任何抱養(yǎng)人的關系,乃至父親與母親的關系,也改變了人類本身的親屬及社會關系結(jié)構。人們總習慣于將男女或夫婦比作最明顯的人類陰陽關系,相對、互補而又出新;但就人類的形成史和實際生存樣式而言,由兩足行走導致的新型親子關系,才是那產(chǎn)生一切新形態(tài)的陰陽發(fā)生的源結(jié)構。人類嬰兒的不成熟達到了什么程度呢?看一位人類學家M.F.Small所寫:

人類嬰兒出生時,它從神經(jīng)學上講是未完成的,因而無法協(xié)調(diào)肌肉的運動?！谀硞€意義上,人類嬰孩的非孤立性達到了這種程度,以致它從生理和情感上講只是‘嬰兒-撫養(yǎng)者’這個互繞聯(lián)體(entwined dyad of infant and caregiver)的一部分。

這講得不錯。人類嬰兒與撫養(yǎng)者(在迄今為止的人類史上,這撫養(yǎng)者在絕大多數(shù)情況下是嬰兒的親生父母)不是兩個個體之間的親密關系,而首先構成了一個互繞聯(lián)體。人類嬰兒必須提前出生,他與母親之間的肉體臍帶雖然斷了,但梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學意義上的身體臍帶還活生生地聯(lián)系著母子乃至父子。所以親子關系,更可以被稱為陰陽關系。正是由于它,導致了人類家庭。人類的夫婦關系,如前所說,也在很大程度上源自于這個關系。從現(xiàn)實的生成順序看,有夫婦才有親子;但從人類學或人類形成史的發(fā)生結(jié)構上看,有親子才有夫婦。

嬰兒出生的不成熟如何導致了內(nèi)時間意識的深長化呢?嬰兒出生的極度不成熟,意味著他的生命的極度微弱,隨時可能而且比較容易死亡。因此,養(yǎng)活這樣的生命就要求母親乃至父親的完全投入,深刻改變自己的生活方式。從帶孩子開始,親代就失去了“自己的”生活,而進到一個互繞聯(lián)體的生活之中。嬰兒的不獨立就等于親代的不獨立。這從母子夜間睡覺的方式可以略加窺見。

另外,由于嬰兒出生時腦部是遠未完成的,所以出生之后的一段時間內(nèi),頭顱和腦要像個氣球一樣快速擴張,最后頭骨才能合攏?？梢韵胍?在這段意識身體(主要表現(xiàn)為頭)的塑成期或“正在進行時”中,嬰兒與母親或撫養(yǎng)人的互動具有深層構造的、終身的后果。在某種意義上,嬰兒與養(yǎng)育父母的內(nèi)在關聯(lián),是“長進了”他的生命之中,而不只是一般的記憶關聯(lián)。心理學家們將記憶分為短期記憶和長期記憶。人類嬰兒與父母的關系,其核心肯定屬于長期記憶,而且應該是一種不會被遺忘的本能記憶或現(xiàn)象學意義上的身體記憶。我們學了外語,即便建立了長期記憶,但由于長期不使用,或由于年老,也會淡化或在相當程度上遺忘。但我們一旦學會了第一語言,或?qū)W會了游泳、騎車,其核心部分就不被遺忘,即便長期不用它。人與養(yǎng)育己身父母的關系,甚至早于第一語言的學習,所以起碼屬于后一種長期記憶,即質(zhì)的長期記憶。人隨著歲數(shù)的增長,甚至到年老時,這種記憶可能變得更強烈,即便父母在他或她年輕時就故去了。

除了親子之間的深度關聯(lián),這種關聯(lián)持續(xù)的時間之長,在動物中也是罕見的?，F(xiàn)在的人類后代,平均14-15歲性成熟,生活自立更晚,而我們可以推想,人類形成史上的嬰兒成熟期從生理上還要遲,因為科學家們對黑猩猩和大猩猩的研究都表明,野生自然生活的要比圈養(yǎng)的成熟期遲得多。野外的雌黑猩猩生第一胎的平均年齡是14.5歲,而圈養(yǎng)的是11.1歲;野生的大猩猩生第一胎的年齡是8.9歲,圈養(yǎng)的是6.8歲。而現(xiàn)代人,特別是經(jīng)過工業(yè)革命后的人類生活方式,相當于被圈養(yǎng)。靈長類養(yǎng)育后代要比其他動物包括其他哺乳類艱難,黑猩猩養(yǎng)后代也比大猩猩更困難,比如黑猩猩母親攜抱她的嬰兒達5年之久,而大猩猩嬰兒發(fā)展自身的運動能力比黑猩猩嬰兒快得多,6個月的大猩猩幼仔就能騎到媽媽背上而不掉下來,兩歲就基本上不用母親抱了。而我們知道,黑猩猩要比大猩猩從生理到智力都更接近我們。情況似乎是:養(yǎng)孩子越是艱難、越是時間長久的,就越是被這種“長期投資”逼得要發(fā)展出內(nèi)時間意識。

這兩個情況加在一起,使得人類必須有長遠的時間視野,能做出各種事先的預測、計劃和事后的反省、回憶,不然就難以養(yǎng)活子女,傳承種族。

相比于威爾遜津津樂道的所謂人類的好戰(zhàn)性、一夫多妻制、鮮肉的極端重要性等等,人類嬰兒出生的極度不成熟才是一個真正持久和影響深遠的事實,它在狩獵—采集的人類社會中發(fā)揮了更大的作用。因為它,在那樣一個不斷遷移的社團中,父母親必須有更長遠的時間意識,知道如何養(yǎng)活、保護自己和嬰兒。比如,由于拉扯幼小子女的母親的勞動能力和移動能力都很受限制,可以想見,她必須獲得人際的合作才能維持自己和子女的聯(lián)體生存。首先就是以上講到的,女人擇偶一定會極其看重男人的護家素質(zhì),除了他的保護能力之外,還有為人的可靠(忠實、熱誠、慷慨等),而這些都含有內(nèi)時間因素。而且,這男子不可太軟弱,又不可一味地好斗,那樣最終會葬送家庭,因為在這種“拉家?guī)Э凇钡那閯菹?幾乎沒有誰是戰(zhàn)無不勝的。所以男子必須有權衡、合作、妥協(xié)和把握時機的能力。哪里最可能找到食物,哪里最可能有朋友而不是敵人,哪里是危難時可以藏身或避難的地方,哪種生存策略最能經(jīng)受不測未來的顛簸……這是所有父母永遠要操心牽掛(sorgen, care)的。再者,一位母親與家庭、家族乃至鄰里中的女性的合作也相當重要,婆婆、嫂子、小姑、女友等等,都是能夠為她臨時帶兒女的分身存在者,她都要盡量與之協(xié)調(diào)。二三十年的育兒期,哪種意識能應對,它才會在幾十代、幾百代、幾千代的考驗后,留存在人性之中。因為這個或這些“小冤家”,人類才不得不是一種時間化的存在者。

三

孝的出現(xiàn)而非保持,并不能由不少人類學家給出的“老人保存和傳遞有用知識”這樣的理由來解釋,因為孝的出現(xiàn)與能夠保存有用知識是一個過程,使得孝出現(xiàn)的時間意識也會使得保存知識可能。所以,能夠?qū)π⒆鰧嵱弥髁x的考慮已經(jīng)預設了孝。對于人之外的其他動物,包括我們的表兄黑猩猩,孝是無用的,徒然浪費可用來維持己身和撫養(yǎng)后代的精力與能量,于該種群的生存不利。

這拐點很可能出現(xiàn)于人類子女去養(yǎng)育自己的子女之時。這個與他/她被養(yǎng)育同構的去養(yǎng)育經(jīng)驗,這個被重復又被更新的情境,在延長了的人類內(nèi)時間意識中,忽然喚起、興發(fā)出了一種本能回憶,過去父母的養(yǎng)育與當下為人父母的去養(yǎng)育,交織了起來,感通了起來。

當下對子女的本能深愛,與以前父母對自己的本能深愛,在本能記憶中溝通了,反轉(zhuǎn)出現(xiàn)了,蒼老無助的父母讓他/她不安了,甚至恐懼了。于是,孝心出現(xiàn)了。他/她不顧當時生存的理性考慮,不加因果解釋說明地干起了贍養(yǎng)無用老者的事情,他/她的子女與他/她的父母的生存地位開始溝通,盡管說不上等同。起頭處,他/她不會知道年老父母的“用處”,或偶爾知道了也影響不了日常的行為模式。老人越來越衰老,走向死亡;也沒有災荒來顯示老人的智慧,因為在有孝之前,人活不過多老,也積累不了多少能超出中年人的智慧。但憑著內(nèi)時間意識中過去與當下的交織,越來越多的“過去”被保持在潛時間域中,只要有恰巧應時的激發(fā),那跨代際的記憶反轉(zhuǎn)就可能涌現(xiàn)。此為人的意識本能的時間實現(xiàn),與功利后果的考慮無關?！梆B(yǎng)兒方知父母恩”,說的就是構成孝意識的時機觸機。

孝心的出現(xiàn),表明人的時間意識已經(jīng)達到相當?shù)纳疃扰c長度,能夠做宏大尺度的內(nèi)翻轉(zhuǎn)。而且,由于孝迫使當前子女身荷未來(自己子女)和過去(自己父母)的雙養(yǎng)重負,導致更大的生存壓力,人類變得更柔弱、更不易成熟和死亡,于是其內(nèi)時間意識就被逼得還要更加延長和深化,新的工具和生態(tài)位就更是生存的渴望和創(chuàng)造了。

基于這種推想,4萬年前在現(xiàn)代智人身上發(fā)生的“大躍進”,或許是人類實現(xiàn)孝的最晚時刻;從此以后,許許多多新的發(fā)明創(chuàng)造——精巧的新工具如骨器、復合工具、魚鉤、網(wǎng)、弓箭,及高明的藝術,如洞穴壁畫、雕塑、儀式,乃至我們所說的這種語言,等等——以及它們體現(xiàn)的身心特征就奠定了現(xiàn)代人類的生存基底?！靶⒌芤舱?其為仁之本與!”(《論語》1.2)這成仁也就是成人,因為“仁者人也，親親為大”（《中庸》）。

原載《光明日報》 2010年11月08日

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