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原標(biāo)題：今天，公益領(lǐng)域最需要的是理想主義！——在《2019第三部門觀察報(bào)告》發(fā)布會(huì)上的發(fā)言

作者：康曉光

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿九日己巳

??????????耶穌2019年7月31日

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康曉光發(fā)言

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一、《觀察報(bào)告》的第二個(gè)十年將更加精彩

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感謝各位朋友出席《第三部門觀察報(bào)告（2019）》新書發(fā)布會(huì)！

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之前，為發(fā)布會(huì)做了一個(gè)中規(guī)中矩的PPT。但是，經(jīng)過思考，臨時(shí)決定調(diào)整一下。各位手里已經(jīng)都有這本書了，感興趣的話，可以自行瀏覽，我就不再介紹了。剛才，文奎秘書長(zhǎng)說，我們這個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)走過九年了。九年來，我們和中國(guó)扶貧基金會(huì)合作的非常好。這個(gè)項(xiàng)目不像其他項(xiàng)目，先做一年，試試看，然后再說后續(xù)的事情。當(dāng)初，我和道峰商量此事時(shí)，不約而同地都認(rèn)為，觀察報(bào)告，只做一年兩年沒價(jià)值，要做就做長(zhǎng)期的。于是，就有了這個(gè)十年之約。

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九年走下來，總的來看，項(xiàng)目做的還算及格，比較滿意。明年就是第十年了！怎么撰寫第十本報(bào)告，我們非常慎重。同時(shí)，也在思考第二個(gè)十年應(yīng)該怎么做。這方面，文奎做了一個(gè)非常好的安排，邀請(qǐng)廣東省和的慈善基金會(huì)、阿里巴巴公益基金會(huì)、華民慈善基金會(huì)、中國(guó)兒童少年基金會(huì)四家兄弟單位，與中國(guó)扶貧基金會(huì)共五家單位，共同資助這個(gè)項(xiàng)目，另外請(qǐng)基金會(huì)中心網(wǎng)來做中介管理機(jī)構(gòu)，人民大學(xué)公益研究院和公域合力負(fù)責(zé)實(shí)施。這是一個(gè)承上啟下的安排，足以保障未來十年項(xiàng)目做得更好。這是非常富有智慧的安排。道峰開辟了一個(gè)良好的開端，文奎又把它推向一個(gè)新的高度，可謂“更上層樓”。我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)，將盡心盡力把項(xiàng)目做好，不辜負(fù)所有支持我們的人和機(jī)構(gòu)。

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二、九年“觀察”的回顧

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九年連續(xù)的觀察，自己二十多年的研究，有什么感受可以和大家說說呢？

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最強(qiáng)烈的感受就是我們這個(gè)領(lǐng)域越來越繁榮了。其實(shí)，說“繁榮”不太準(zhǔn)確，應(yīng)該說是“熱鬧”，確實(shí)越來越“熱鬧”了。

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從業(yè)人員的數(shù)量越來越多了，可支配的錢越來越多了，活動(dòng)領(lǐng)域更廣了，專業(yè)化水平更高了，技術(shù)手段更豐富了，內(nèi)部合作也更多了，也就是說，整個(gè)慈善生態(tài)系統(tǒng)在逐漸地完善。但是，我們也要看到，在越來越“多元化”的同時(shí)，“碎片化”也在發(fā)展，而且充滿了“不確定性”。十年前或十五年前，你要讓我說一說公益領(lǐng)域或第三部門是怎么回事，我還能說得清。現(xiàn)在，研究越來越深入，研究的時(shí)間越來越長(zhǎng)，反倒說不清了。真是“亂花漸欲迷人眼”。整體感、結(jié)構(gòu)感、中心性、秩序性都在下降，非常多元，非常破碎，而且未來的趨勢(shì)愈來愈模糊。

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最近十年，政府對(duì)第三部門的態(tài)度、認(rèn)知、政策和管理方式都發(fā)生了非常大的變化。十年前，把住登記關(guān)，再加上對(duì)具體活動(dòng)的“底線控制”，就是政府的主要工作了。最近十年，政府對(duì)第三部門的認(rèn)知發(fā)生了變化，看到了社會(huì)組織提供服務(wù)的積極功能。最近四五年，在扶持方面，力度空前增加，在管控方面，力度也空前增加，民政部門越來越有作為，管的越來越多，越來越細(xì)，越來越有效，真是“兩手抓，兩手都硬”。

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第二部門對(duì)公益領(lǐng)域的參與越來越深入，不但出錢，出力，還發(fā)聲，話語權(quán)越來越大，實(shí)際影響也越來越大。十年前，如果說公益部門有需要面對(duì)的外部力量的話，那就是政府部門?，F(xiàn)在，在政府部門之外，又多了一個(gè)商業(yè)部門。商業(yè)部門的滲透和影響更加深入，更加隱蔽，更加溫柔。“看不見的手”似乎無所不在。如今，“公益商業(yè)化”的味道越來越濃了。

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最可喜的、最顯著的變化是公眾對(duì)公益的熱情空前高漲，積極參與，出錢出力，而且思想和行動(dòng)充滿了創(chuàng)造性。技術(shù)革命，如互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，帶來了無限的機(jī)會(huì)，提供了前所未有的空間和渠道，使每個(gè)人都能夠便捷地參與公益事業(yè)。今天，公益已經(jīng)成為個(gè)人的生活方式，社會(huì)的生活方式，公益成為了時(shí)尚。外部的元素大量地滲透到公益領(lǐng)域，公益領(lǐng)域的價(jià)值觀、思考方式滲透到各行各業(yè)?？缃绲慕涣鳎瑥V泛的互動(dòng)，也是前所未有。這一切真是可喜可賀。公益不再是一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，一個(gè)邊界清晰的部門，各種邊界正在逐漸被打破，廣泛的互動(dòng)、跨界、融合正在發(fā)生，而且日趨深化。這是一個(gè)革命的時(shí)代！人類向善，則是貫穿這場(chǎng)革命的中軸線。

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發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

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三、今天的公益界缺少什么？

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比較十年前和最近十年，有值得高興的東西，也有值得擔(dān)憂的東西。我總覺得當(dāng)下的公益領(lǐng)域缺少點(diǎn)什么！

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那么，缺少的是什么呢？

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與上個(gè)世紀(jì)90年代相比，今天的公益領(lǐng)域缺少的是如火的激情，是動(dòng)人的夢(mèng)想，是高揚(yáng)的理想主義，是舍我其誰的大無畏的擔(dān)當(dāng)！激情越來越少，夢(mèng)想越來越少，對(duì)家國(guó)天下的擔(dān)當(dāng)越來越少，越來越務(wù)實(shí)，越來越專業(yè)，越來越功利。不是為了一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，成立一個(gè)組織，然后借助組織運(yùn)作去實(shí)現(xiàn)理想。更多的是看到了一個(gè)機(jī)會(huì)，然后成立一個(gè)組織?；蛘?，當(dāng)初為了理想組建一個(gè)機(jī)構(gòu)，而后逐漸初心淡忘，朝九晚五，只是為了讓機(jī)構(gòu)活下去，為了讓員工的待遇福利更好一點(diǎn)。這就是公益機(jī)構(gòu)的使命嗎？這就是公益機(jī)構(gòu)應(yīng)有的功能嗎？這就是公益機(jī)構(gòu)要求全社會(huì)無條件支持自己的理由嗎？

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如今，市民組織越來越少了，服務(wù)組織越來越多了。原來的“民辦非企業(yè)單位”悄無聲息地改成了“社會(huì)服務(wù)組織”。名字是很重要的，名字是定義，也是暗示，告訴你，你是誰，你應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么。名字用久了，潛移默化，也就認(rèn)同了。在這樣的大環(huán)境中，社會(huì)服務(wù)組織完全有可能在不知不覺中變成了“拾遺補(bǔ)缺”的工具。政府對(duì)社會(huì)組織的期待是“多幫忙，少添亂”。這沒什么好驚訝的，也不必遮遮掩掩。所有的政府都如此，只要它能辦得到。今天，這個(gè)“理想”離實(shí)現(xiàn)越來越近了，添亂的確實(shí)越來越少了，幫忙的確實(shí)越來越多了，而且?guī)兔Φ倪€沉醉其中，自得其樂。

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澄清一下，我不是說，搗亂就好，幫忙就不好。絕沒有這個(gè)意思！我要表達(dá)的是，從國(guó)家的整體狀況來看，從公益領(lǐng)域的整體狀況來看，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)最需要的那部分公益，恰恰是公益界提供的最少的。不是說大家現(xiàn)在做的不是分內(nèi)的工作，不是社會(huì)所需要的工作，而是說社會(huì)最需要的那些事情我們沒有做，或者說，做的越來越少。當(dāng)然，責(zé)任也不能都算到公益組織頭上，這也是大環(huán)境使然。

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四、我們的榜樣——高攀龍的慈善思想與實(shí)踐

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今天我想講一個(gè)人的故事，高攀龍的故事。

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也許大家早已知道，他是晚明的大學(xué)問家，大政治家，赫赫有名的東林黨領(lǐng)袖，但是，也許沒幾個(gè)人知道，他還是一個(gè)大慈善家，超越時(shí)代的大慈善家。《明史》對(duì)高攀龍的評(píng)價(jià)是“操履篤實(shí)，粹然一出于正，為一時(shí)儒者之宗。”

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高攀龍所處的時(shí)代是明朝末期，表面上看，經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，城市很繁榮，人口也獲得了大幅增長(zhǎng)，但是，貧富分化嚴(yán)重，天災(zāi)人禍不斷，內(nèi)憂外患此起彼伏。

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高攀龍的家庭亦儒亦商，既有詩書傳承，又很富有。高攀龍從小就在祖父的教導(dǎo)下系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。年輕的時(shí)候受到顧憲成的影響，后來與顧憲成一道，復(fù)修東林書院，匯聚同道，講學(xué)其中，諷議時(shí)政，震動(dòng)朝野，時(shí)人稱為“東林黨”。

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高攀龍是典型的儒家士大夫，自幼飽讀詩書，27歲中進(jìn)士，一生憂國(guó)憂民，知行合一。面對(duì)深重的危機(jī)，高攀龍沒有逃避，全力以赴，不惜代價(jià)，濟(jì)民救世，匡正時(shí)弊。對(duì)他來說，儒家的信條，不是寫在書本上的，不是掛在口頭上的，而是落實(shí)到行動(dòng)中的，所謂“知行合一”、“身體力行”。為官則盡職盡責(zé)，辭官則造福一方。用今天的話來說，他不但捐錢出力，還創(chuàng)辦慈善組織，組織慈善活動(dòng)，參與地方公共治理和社會(huì)建設(shè)，是中國(guó)近代慈善事業(yè)的當(dāng)之無愧的先驅(qū)。

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明末時(shí)的憂國(guó)之士多有改良社會(huì)之志，他們制定策略，采取行動(dòng)，一方面是為了因應(yīng)新的社會(huì)變化，另一方面是為了維持傳統(tǒng)的價(jià)值。根據(jù)《高忠憲公年譜·居鄉(xiāng)》，高攀龍的活動(dòng)覆蓋了諸多領(lǐng)域：“親友以生計(jì)相托者，則極力代籌，至捐資踐約”，親朋好友因?yàn)樯?jì)求助，他基本上是來者不拒；“于宗親，有養(yǎng)之終身者，有及其再世者”，對(duì)于大家族內(nèi)部，有的人他贍養(yǎng)終身，有的下一輩他都幫忙撫養(yǎng)；“于師，生養(yǎng)死殯之”，對(duì)自己的老師，他是養(yǎng)生送死全包；“于友，贍其貧，恤其孤，推轂寒士，不遺余力”，不僅在親友陷于貧困時(shí)進(jìn)行幫助，甚至孤兒寡母他都會(huì)接濟(jì)；“鄉(xiāng)紳宦游者，諄諄以愛民好士、砥名礪節(jié)相勸勉”，對(duì)于有志于向道的人，他給與精神上的鼓勵(lì)；“地方有大是非，得先生而定，有大利害，得先生而伸”，地方上有大是大非糾紛時(shí)，他都樂于參與，做是非評(píng)判，把事情處理好；“至設(shè)通區(qū)役田、通邑役米、蘇糧里之困，舉同善會(huì)恤遠(yuǎn)近之鰥寡孤獨(dú)，為德梓里，又其余矣”，超越個(gè)人的親朋好友、家族、師門范圍的事務(wù)，面對(duì)普通的陌生人，他發(fā)起了同善會(huì)。

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無錫同善會(huì)是1614年，即距今400年前，高攀龍等人創(chuàng)辦的。這是發(fā)起于地方的、地區(qū)性的，既不依賴宗族、又不依賴宗教、服務(wù)整個(gè)地區(qū)的，非常符合現(xiàn)代定義的一個(gè)慈善組織?！锻茣?huì)規(guī)例》是同善會(huì)的章程和管理制度。主會(huì)者是輪值制、有固定的集會(huì)日期和場(chǎng)所、有自己的勸善宗旨、需交會(huì)費(fèi)、必要的時(shí)候有專門的募款；會(huì)費(fèi)的用途、資助對(duì)象優(yōu)先級(jí)、按道德選擇資助對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)等都有非常明確的規(guī)定；扶貧辦法、操作流程、喪葬時(shí)的助棺辦法、風(fēng)險(xiǎn)防范、財(cái)務(wù)的公開等方面做的非常好！而且，同善會(huì)特別注重道德教化，以“勸善”為同善會(huì)會(huì)講的重心，以“濟(jì)貧”為途徑，基本上是以儒家思想為指導(dǎo)，知行合一、身體力行，把自己的“仁民愛物”的價(jià)值觀落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐當(dāng)中，通過慈善，特別是組織化、常規(guī)化的慈善造福鄉(xiāng)里。這些方面，高攀龍等人當(dāng)時(shí)完全是自己摸索出來的。同善會(huì)不但是組織化的、制度化的、超越宗族的，許多做法還很現(xiàn)代，與我們今天的所作所為如出一轍。

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東林書院創(chuàng)建于北宋政和元年，為程顥和程頤的弟子楊時(shí)創(chuàng)辦。我們知道一個(gè)成語叫“程門立雪”，說的就是楊時(shí)的故事。楊時(shí)拜二程為師，學(xué)成南歸之日，程顥說了一句話——“吾道南矣”，對(duì)楊時(shí)將理學(xué)向南方傳播寄予了很大希望。程顥去世，楊時(shí)非常難過。幾年后，又回來跟著程頤學(xué)習(xí)，“程門立雪”的故事就發(fā)生在跟從程頤學(xué)習(xí)的時(shí)期。學(xué)成之后，楊時(shí)再次回到南方，創(chuàng)立了東林書院，開壇講學(xué)。1604年，當(dāng)時(shí)被貶官居家的顧憲成，不忍坐看時(shí)局淪落，想通過講學(xué)匯聚天下讀書人，在朝廷之外通過議政來影響朝政。顧憲成與高攀龍一拍即合，一起重建東林書院。顧憲成為東林書院寫了一副千古名聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。

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東林士人，匯聚書院，切磋學(xué)問，砥礪氣節(jié)，針砭時(shí)弊，蕩滌乾坤。他們的政治對(duì)手是魏忠賢及其死黨。魏忠賢是個(gè)什么人？魏忠賢可以說是個(gè)邪惡的天才，他不識(shí)字，但記憶力非常好，40歲左右，為求騰達(dá)，竟然自宮，當(dāng)上了太監(jiān)。他專斷國(guó)政，也是特務(wù)組織“東廠”的控制人，被稱為“九千歲”，在活著的時(shí)候全國(guó)各地就為他建了幾百所生祠。東林黨挑戰(zhàn)的就是這樣一個(gè)權(quán)勢(shì)滔天、狠如蛇蝎的人。但是，東林黨人毫無畏懼，1624年，高攀龍抨擊閹黨被貶。一年后，1625年，楊漣、左光斗等“東林六君子”，被魏忠賢被關(guān)進(jìn)詔獄，殘害致死。

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盡管高攀龍已經(jīng)被貶回家里，魏忠賢仍不放過他。高攀龍從朋友那里得到的消息，魏忠賢派來抓他的錦衣衛(wèi)鐵騎已經(jīng)上路了。聽到這個(gè)消息之后，高攀龍很淡定，他和學(xué)生一起去東林書院祭拜了楊時(shí)；告訴自己的孫子要好好做人，不要給祖先丟臉；給皇帝留下一封信，說大臣不可辱，他要效法屈原。錦衣衛(wèi)到達(dá)的前一天晚上，高攀龍與家人一起吃過飯，獨(dú)自留在庭院中，第二天早上，家人在自家院中的池塘里發(fā)現(xiàn)了高攀龍——衣冠整齊，儀容恬淡。

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高攀龍死于1626年。

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一年后，1627年，皇帝死了，魏忠賢沒了靠山。新皇帝不信任他，他失寵了，當(dāng)然也活不成了，而且死的也很慘。當(dāng)然，大家已經(jīng)料到了，朝廷給高攀龍平反了。

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當(dāng)代政論家、曾任《人民日?qǐng)?bào)社》社長(zhǎng)的鄧拓，1960年5月，參觀東林書院時(shí)題詩一首：“東林講學(xué)繼龜山，事事關(guān)心天下間；莫謂書生空議論，頭顱擲處血斑斑?！?o:p>

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儒家如何面對(duì)生死？

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高攀龍自沉前，非常淡定地對(duì)學(xué)生說，他視死如歸。他知道，人固有一死，死是不可逃避的，問題是怎么活，怎么死。人生的意義，不在于壽命長(zhǎng)短，而在于活著的時(shí)候做了什么。儒家士大夫，不奢望身體不腐，不追求靈魂永恒，所追求的是人生的“不朽”。正如叔孫豹所言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。”高攀龍說“吾視死如歸耳”這句話的時(shí)候是有底氣的，他真正做到了立德、立功、立言“三不朽”，達(dá)到了不朽的境界。

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中華慈善的獨(dú)特之處可以從高攀龍的一生看出來，這種慈善是內(nèi)生的，而不是外生的，不是為了外在光環(huán)和利益，而是內(nèi)在生命的需要，是將自己人性中的最美好的東西發(fā)揚(yáng)光大的必由之路。而且，慈善之于人是內(nèi)化的，彌散化的，不是切割出來與其他東西分開的一部分，它貫穿在個(gè)人生活的方方面面，慈善與個(gè)人、家國(guó)、天下融為一體。儒家講“小康”、“大同”、“仁政”的時(shí)候，實(shí)際上它理想中的社會(huì)就是從個(gè)人到家庭、社會(huì)、國(guó)家一個(gè)完整的理想的慈善組織，所謂天下為公，世界大同。

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高攀龍一生行跡體現(xiàn)出來的東西，正是今天的公益領(lǐng)域所缺失的！

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這就是為什么我要講高攀龍的原因。

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高攀龍告訴了我們什么呢？

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我自己的感受是，他告訴我們：

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第一，要有明確而堅(jiān)定的信仰；

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第二，要知行合一，身體力行；

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第三，要讓價(jià)值落地，使之與慈善的組織形式、管理方式、項(xiàng)目運(yùn)作方式真正地融為一體。

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我們?cè)谝粋€(gè)“熱鬧”的情境當(dāng)中，

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我們可能沒有能力創(chuàng)造真正的“繁榮”，

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但是，我們可以夢(mèng)想和期望，畢竟人類擁有誰也剝奪不了的思想的自由！

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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