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吳飛 主編《南菁書院與近世學(xué)術(shù)》出版暨前言

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書名：《南菁書院與近世學(xué)術(shù)》

主編：吳飛

出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店

出版時間：2019-7

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【編者簡介】

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吳飛，1973年生于河北肅寧，2005年獲哈佛大學(xué)人類學(xué)博士，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任。主要研究領(lǐng)域包括基督教哲學(xué)、人類學(xué)、中西文化比較、禮學(xué)等，著有《自殺作為中國問題》（2007）、《浮生取義：對華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》（2009）、《心靈秩序與世界歷史：奧古斯丁對西方古典文明的終結(jié)》（2013）、《人倫的“解體”：形質(zhì)論傳統(tǒng)中的家國焦慮》（2017）等，點(diǎn)校整理有：張錫恭《喪服鄭氏學(xué)》（2017）。

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【內(nèi)容簡介】

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在清末民初的經(jīng)學(xué)研究中，“漢宋兼采”是一股不可回避的風(fēng)潮，這股風(fēng)潮流行于晚清，卻并非是對乾嘉漢學(xué)的反動，而是乾嘉經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。清末江蘇學(xué)政黃體芳于光緒八年在江陰建立南菁書院，高揚(yáng)漢宋兼采旗幟。南菁書院的理念匯集并培育了眾多經(jīng)學(xué)大師，如黃以周、王先謙、張錫恭、曹元弼、唐文治等，他們的學(xué)術(shù)研究在古今、中西的碰撞之間促成了晚清經(jīng)學(xué)的又一座高峰，也成為連接清代與近代學(xué)術(shù)的重要橋梁，可以看作對清代經(jīng)學(xué)的總結(jié)。

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本書精選三十篇關(guān)于南菁書院與近世學(xué)術(shù)的文章，展現(xiàn)了南菁學(xué)者們在晚清經(jīng)學(xué)和教育等多領(lǐng)域的研究與作為，對全面認(rèn)識南菁書院及其對晚清民國經(jīng)學(xué)的影響具有重要意義，對今日的經(jīng)學(xué)與禮學(xué)研究亦有珍貴的啟發(fā)價值。

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【前言】

治清代學(xué)術(shù)史的學(xué)者大多認(rèn)為，自乾嘉鼎盛時期之后，經(jīng)學(xué)漸次衰落，先是漢宋兼采成為主流，到晚清，就以今文經(jīng)學(xué)和新學(xué)為時尚所驅(qū)，乾嘉式的經(jīng)學(xué)研究已經(jīng)乏善可陳了。此說自然有很多歷史的依據(jù)，但清代許多重要的經(jīng)學(xué)著作，卻是乾嘉之后才真正成書的。如胡竹村《儀禮正義》、黃元同《禮書通故》、孫仲容《周禮正義》，屬于清代經(jīng)學(xué)的最高成就之列，卻均不在乾嘉時完成。而流行于晚清的漢宋兼采之風(fēng)，卻也并非對乾嘉漢學(xué)的反動，而是乾嘉經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。在這個意義上，我們或許可以不過多受到政治軍事局勢的影響，更充分地肯定晚清經(jīng)學(xué)的成績。此一階段，定海黃氏父子的學(xué)術(shù)成就與南菁書院的教育影響，均不應(yīng)被忽略。

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光緒八年，黃漱蘭于江陰創(chuàng)建南菁書院，兼奉鄭君、朱子神主，高揚(yáng)漢宋兼采的旗幟，其后王益吾、黃元同主政南菁，對南菁書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣帶來了巨大的影響。元同之講學(xué)、益吾之刻書，不僅成為晚清經(jīng)學(xué)史與教育史上的大事，也成為連接清代與近代學(xué)術(shù)的重要橋梁。南菁書院不僅培養(yǎng)出張聞遠(yuǎn)、曹君直、曹叔彥、唐蔚芝、胡綏之這些重要學(xué)者，蔣竹莊、雷君曜這樣的出版家，甚至還有吳稚暉、金松岑這樣的革命家，在晚清民國的社會各界，都有舉足輕重的影響。我們認(rèn)為，既然黃元同是晚清最重要的經(jīng)學(xué)大師，南菁書院的經(jīng)學(xué)教育和《皇清經(jīng)解續(xù)編》可以看作對清代經(jīng)學(xué)的總結(jié)，重視南菁書院的經(jīng)學(xué)研究，不僅對全面認(rèn)識清代民國經(jīng)學(xué)史和禮學(xué)史有重要意義，而且對于今日經(jīng)學(xué)與禮學(xué)的研究，均會帶來很大的啟發(fā)。

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為此，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心與南菁高級中學(xué)精誠合作，歷經(jīng)四年，籌備“南菁書院與近世學(xué)術(shù)”研討會。就在趙統(tǒng)先生《南菁書院志》出版之際，對南菁學(xué)術(shù)有興趣的學(xué)者有了最基本的參考書，于2015年10月23日至24日在江蘇省江陰市召開了這次研討會。共有五十余位學(xué)者參加了這次研討會，不僅包括嚴(yán)壽澂、虞萬里、鄧國光等學(xué)術(shù)前輩，而且還有許多尚在讀書或剛剛畢業(yè)的學(xué)術(shù)新秀。會議期間，大家非常深入細(xì)致地討論了南菁書院的各個方面，取得了巨大的成功。其后，大家根據(jù)會議上的討論，認(rèn)真修改了論文，我們從中精選出若干篇，編為此書。此書根據(jù)主題，依照書院總論、黃元同、王益吾、張聞遠(yuǎn)、曹君直、曹叔彥、唐蔚芝以及其他學(xué)人的順序排列。我們希望，這本文集能夠推動學(xué)術(shù)界對南菁書院和清代經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步重視，并在更深的意義上繼承南菁諸公的治學(xué)精神。相信，所有的參會者都應(yīng)該記住了黃漱蘭建院時寫的那副名聯(lián)：

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東西漢，南北宋，儒林道學(xué)，集大成于二先生，宣圣室中人，吾黨未容分兩派；

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十三經(jīng)，廿四史，諸子百家，萃總目之萬余種，文宗江上閣，斯樓應(yīng)許附千秋。

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吳飛

?2016年10月?

【目錄】

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前言

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第一輯 文化轉(zhuǎn)型中的南菁學(xué)術(shù)

人才作育與南菁書院學(xué)統(tǒng)｜張濤

胡適與南菁書院｜趙統(tǒng)

因緣際會：南菁書院中的常州學(xué)人群體｜葉舟

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第二輯　南菁師儒

禮學(xué)即理學(xué)：儆居學(xué)派的思想脈絡(luò)｜吳飛

《禮書通故》點(diǎn)校本補(bǔ)充說明｜喬秀巖

“制作之源”與“因革之要”：論《禮書通故》《五禮通考》著述之異趣｜顧遷

黃儆居與清季易學(xué)｜谷繼明

清華大學(xué)圖書館藏《十翼后錄》七卷本敘錄｜韓偉表

黃以周《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》的正文來源與注文考辨｜程繼紅

黃以周的子學(xué)著述四種｜張涅

王先謙與晚清經(jīng)學(xué)教育：晚清民初經(jīng)學(xué)探研錄之二｜吳國武

啟蒙與救亡之爭：從《翼教叢編》看湖南新舊兩黨的論爭｜曹潤青

論陳喬樅與王先謙三家詩學(xué)之體系｜李霖

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第三輯　南菁課生

試論張錫恭的《喪服》詮釋特色｜鄧聲國

張錫恭的“正尊降服論”及其意義｜周飛舟

略述張錫恭《茹荼軒文集》《續(xù)集》刻本與稿本之異同｜孫帥

讀曹君直《箋經(jīng)室遺集》｜嚴(yán)壽澂

曹叔彥先生論《春秋》｜林鵠

追尋六經(jīng)之本：曹元弼的《孝經(jīng)》學(xué)｜陳壁生

曹元弼與梁鼎芬交游研究｜崔燕南

曹元弼與唐文治交游考論｜李科

積厚流光：唐文治先生與南菁精神之發(fā)揚(yáng)｜鄧國光

唐文治《論語大義》探微｜虞萬里

唐文治《十三經(jīng)讀本》論略　陳國安｜茆萌

論祭為四本說的積成｜顧濤

從學(xué)術(shù)經(jīng)歷看唐文治的哲學(xué)思想形態(tài)特征｜趙金剛

“理學(xué)為體，經(jīng)濟(jì)為用”：唐文治政治思想述論｜周萍

胡玉縉《續(xù)修四庫全書總目提要》修撰考述：以日本外務(wù)省檔案為中心｜華喆

金天翮創(chuàng)編之晚清樂歌集考｜李靜

從書院治經(jīng)到學(xué)堂讀經(jīng)：孫雄與近代中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型 ｜陸胤

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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