【吳飛】作為實事求是之學(xué)的古典學(xué)
思想的追求，是古典學(xué)賴以生存的土壤；學(xué)術(shù)的規(guī)范，是古典學(xué)得以發(fā)展的保障。二者的對立統(tǒng)一，乃是古今中西任何時代古典學(xué)得以繁榮的辯證精神，即實事求是的精神。它使古典學(xué)成為活潑而非教條、創(chuàng)新而非陳腐、高貴而非狹隘的現(xiàn)代學(xué)問。古典學(xué)研究的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)古典語言、研讀古典經(jīng)籍、追想古典制度。
【吳飛】由祭禮尚質(zhì)看巫史傳統(tǒng)的超越性——兼論明器禮意
巫史傳統(tǒng)乃是中國古代宗教的主流，需要通過巫史傳統(tǒng)來理解超越性。《荀子》《禮記》中對祭禮理論有非常多的討論，其中一個基本原則是，越是高等級的祭祀，越是尚質(zhì)，因為不能以人的方式來理解天神。巫史傳統(tǒng)的根本特點是對自然的崇拜，而巫史傳統(tǒng)中的鬼神，代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。將最接近自然的祭品獻(xiàn)給鬼神，這···
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【專訪】吳飛：研究古典學(xué)，不是為了復(fù)古
古典學(xué)不僅有助于人們理解古代文明，也為現(xiàn)代社會提供理解自身的歷史視角，更是促進(jìn)不同文明間交流互鑒的重要紐帶。在古今中西交匯的節(jié)點上，中國古典學(xué)呈現(xiàn)出未來可期的發(fā)展前景。
【專訪】吳飛：研究古典學(xué)，不是為了復(fù)古
首屆世界古典學(xué)大會將于11月6日至8日在北京舉行，主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”。中新社“東西問”專欄特推出系列策劃，訪談中外知名專家學(xué)者，回溯人類思想之源、總結(jié)人類歷史智慧、發(fā)掘人類文明傳統(tǒng)，探討古典文明與現(xiàn)代世界的深層聯(lián)系。古典學(xué)具體包含哪些范疇？中西古典學(xué)存在哪些異同？古典學(xué)研究如何作用于古今、中外對話？在首屆世···
【吳飛】經(jīng)學(xué)何為?——六經(jīng)皆史、六經(jīng)皆禮、六經(jīng)皆文三說辯證
現(xiàn)代經(jīng)學(xué)的學(xué)科定位問題，涉及到對經(jīng)學(xué)思想定位的理解，前人“六經(jīng)皆史”“六經(jīng)皆禮”“六經(jīng)皆文”三種論說都是在處理這一問題?！傲?jīng)皆史”“六經(jīng)皆禮”“六經(jīng)皆文”三說，從宏觀角度闡釋了經(jīng)學(xué)的起源及其實質(zhì)，是對經(jīng)學(xué)于中華文明基本精神中核心地位的不同表述。
【吳飛】生命與命脈之間的法
趙曉力相信，至少在古代，禮教曾經(jīng)建立過井井有條的秩序，那時不僅人們服膺禮教，以此規(guī)范自己的心性結(jié)構(gòu)，而且以禮入法，形成了準(zhǔn)五服以制罪的中華法系。隨后關(guān)于竇娥和舜的兩篇文章就意在描述這種禮教起作用時的狀態(tài)，也不是僅有美好，而是仍然會有情禮沖突、禮法爭論，也會有冤案以及對冤案的處理。張力的存在，并不足以否定這種秩···
【吳飛】七個問題：超越古今之爭，回歸禮樂文明的真精神
經(jīng)義新詮當(dāng)然也不是簡單的復(fù)古，而是對六經(jīng)義理的現(xiàn)代詮釋。三代作為中國國家文明的起源，不僅因為在時間上是源頭，而且因為確立了基本的文明精神，就像希臘羅馬確立了西方文明的基本精神一樣。經(jīng)義新詮則要告訴人們，三代所形成的這些制度、這些觀念、這些著述，究竟傳達(dá)了怎樣的文明理想，諸如如何看待天地自然，如何思考人倫物理，···
【吳飛】知幾與稽疑 ——略論易學(xué)的命運觀及其性命論意義
卜筮面對的是命運，這是一個極為根本的哲學(xué)和宗教問題。對命運的態(tài)度，反映出其所在的思想傳統(tǒng)相當(dāng)重要的特點。筆者近年來將中國哲學(xué)傳統(tǒng)歸結(jié)為性命論傳統(tǒng)，相對于西方的存在論傳統(tǒng)，它有如下兩個重要特點：它以性命而非存在為哲學(xué)思考的首要主題；它不假定一個永恒不變的存在作為哲學(xué)思考的參照，而是強調(diào)萬物都在變易當(dāng)中。這兩點正···
吳飛 著《禮以義起——傳統(tǒng)禮學(xué)的義理探詢》出版暨前言
“禮以義起”，是古人對禮學(xué)與禮制的精要概括，而作為本書的書名，則包括了三個方面的含義：作為歷史制度的禮與經(jīng)學(xué)義理之間的關(guān)系、漢學(xué)與宋學(xué)之間的異同與兼采、現(xiàn)代學(xué)術(shù)中經(jīng)義新詮的方式及其意義。三條線索相互交錯，雖千條緒，皆可歸結(jié)于性命之義。
【吳飛】文質(zhì)論視野下的荀子人性論——兼評性樸論之爭
荀子非常自覺地繼承和發(fā)展了孔子以來的文質(zhì)論傳統(tǒng)，并在這個理論框架下討論人性與禮制。他在《性惡》等篇中將作為質(zhì)的人性理解為惡，但在《禮論》等篇中又非?？隙ㄇ榕c質(zhì)，這展現(xiàn)了文質(zhì)論的理論張力。相對而言，孟子對文質(zhì)論沒有像荀子那樣討論得那么深刻，但性善論更符合文質(zhì)論的理論模式。
【吳飛】仁者之學(xué)——略論陳來先生的哲學(xué)體系
陳先生從1980年代以來，一直關(guān)注現(xiàn)代性語境下的道德問題，他兩部著作中呈現(xiàn)出的成熟哲學(xué)體系牢牢堅持對此一基本問題的理解和回答，形成其仁學(xué)哲學(xué)思想。陳先生堅持，仁之本義為利他主義，具有濃厚的道德色彩。陳先生哲學(xué)是熊十力的體用不二和李澤厚的萬物一體思想的綜合與提升，既關(guān)心天地總體作為仁體的整體性，也特別關(guān)心利他主義的···
【吳飛】何謂“天地之心”——與唐文明先生商榷
本文從唐文明先生討論“天地之心”的三篇文章出發(fā)，探討中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的“天地之心”究竟是否有宗教式的創(chuàng)生含義?！吨芤住?fù)·彖傳》中“復(fù)其見天地之心”強調(diào)的是生生，《禮記·禮運》中“人者天地之心”強調(diào)的是人的主宰意義。朱子哲學(xué)中雖有對“天地之心”之主宰義的強調(diào)，但天心并非直接生物，而是使萬物生，更不會判別善惡，沒有目的論和神···
【吳飛】身心一體觀與性命論主體的確立
相較于存在論傳統(tǒng)的西方哲學(xué)，以儒家為主的中國哲學(xué)是性命論傳統(tǒng)，民國以來易于接受唯物論，是因為其固有的氣論傳統(tǒng)。但氣論唯物論并非心物二元的，因而其唯物論亦非機械唯物主義。本文嘗試在身心一體的傳統(tǒng)中建構(gòu)性命論主體，并闡發(fā)與之密切相關(guān)的兩個哲學(xué)命題：氣論宇宙觀和人為天地心，以展現(xiàn)性命論哲學(xué)的初步面貌。
【吳飛】敬挽張祥龍先生
緣在通生死六龍御天歸中道，知幾理孝慈一陽來復(fù)見我心。
【吳飛】緣在知幾——張祥龍老師的哲人之思
這個深知有生必有死的緣在，面對最終極的邊緣問題，仍然在以其思想中生生不息的偉大力量，見幾而作，不俟終日，為的不是虛幻的價值，不是不變的靜止存在，而是永遠(yuǎn)活潑潑的生命力量，依然可以感受到“黃中通理，正位居體”的生命之美。在這精神的驚濤駭浪中，他經(jīng)常引用的這句詩應(yīng)該最能描述他的狀態(tài)：“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！?/p>
【吳飛】禮學(xué)與禮學(xué)研究 ——在制度與思想之間
我認(rèn)為禮學(xué)本來就具有這樣一種面向。歷代的禮學(xué)研究，首先包含了與禮相關(guān)的經(jīng)學(xué)討論——這是完全學(xué)術(shù)化的。但在歷史上，這些學(xué)術(shù)討論其實也和各個朝代的禮制實踐之間密不可分。可以說，在思想和制度的交融間，禮學(xué)在歷代形成了一個很有現(xiàn)實性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。禮學(xué)在歷史上的學(xué)術(shù)演進(jìn)，不僅包含了對“禮”的道理的不斷思考，同時也涵蓋了歷代實···
【吳飛】經(jīng)學(xué)何以入哲學(xué)? ——兼與趙汀陽先生商榷
哲學(xué)應(yīng)該討論本源問題，但并不認(rèn)為本源問題指的就是邏輯－語言的本源問題，而應(yīng)該是生活經(jīng)驗的本源問題。無論在中西文明中，經(jīng)學(xué)都不止是回答本源問題的范例，而且構(gòu)成了生活經(jīng)驗的骨架。筆者將經(jīng)典分為原始經(jīng)典與創(chuàng)作經(jīng)典兩類，認(rèn)為原始經(jīng)典中包含著豐富的生活經(jīng)驗，往往溢出理論的解釋;創(chuàng)作經(jīng)典雖是理論體系的建構(gòu)，卻基于原始經(jīng)典···
【吳飛】追憶石立善
立善兄的文字水平非常高，他的文章雖然大多數(shù)是考據(jù)性的，但讀起來并不讓人感到乏味。其中不少是由小學(xué)入手、卻能貫通大問題的典范，如《程門立雪的真相》《<禮序>作者考》《朱子門人叢考》《<大學(xué)><中庸>重返<禮記>的歷程及其經(jīng)典地位的下降》等。如果天假以年，相信立善兄一定能做出更多、更重要的研究來。
【吳飛】三年喪起源考論
現(xiàn)代學(xué)者對三年喪何時成立，產(chǎn)生了種種爭論，使之成為理解中國禮制史的一個核心問題。東夷人三年喪之服，卻又經(jīng)斬削而成，不緝邊，初或無斬衰之名。經(jīng)孔子及其弟子提倡之后，此種喪服被納入周人原有之喪服體制。夷夏喪服制度的結(jié)合，不是一兩個人的提倡導(dǎo)致的，而是一個長期就有的趨勢，孔子只是更加大力推動這一趨勢，并將它理論化而···
【吳飛】鄭玄“禮者體也”釋義
鄭玄《禮序》云：“禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履?！笨追f達(dá)《禮記正義》、賈公彥《周禮正義》均有引用，使之成為禮字的標(biāo)準(zhǔn)釋義。以體和履訓(xùn)禮，皆為典型的聲訓(xùn)，鄭玄也解釋了其因聲求義之理據(jù)：統(tǒng)之于心和踐而行之。一般認(rèn)為，二訓(xùn)分別基于《小戴禮記》中的《禮器》和《祭義》等篇，但在漢代訓(xùn)詁學(xué)傳統(tǒng)中，鄭玄應(yīng)是首···
