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      1. 【陳來】《儒學第三期的人文精神:杜維明先生八十壽慶文集》前言

        欄目:書評讀感
        發(fā)布時間:2019-10-17 01:09:01
        標簽:儒學第三期的人文精神、杜維明
        陳來

        作者簡介:陳來,男,西元一九五二年生于北京,祖籍浙江溫州。一九七六年中南礦冶學院(現(xiàn)名中南大學)地質系本科畢業(yè)。一九八一年北京大學哲學系研究生畢業(yè),哲學碩士。一九八五年北京大學哲學系博士研究生畢業(yè),哲學博士。一九八六年任北京大學哲學系副教授,一九九〇年任北京大學哲學系教授。現(xiàn)任清華大學國學研究院院長,清華大學哲學系教授,北京大學哲學系博士生導師,全國中國哲學史學會會長,中央文史館館員、國務院參事。著有《朱熹哲學研究》《宋明理學》《古代宗教與倫理》《古代思想文化的世界》《現(xiàn)代儒家哲學研究》《孔夫子與現(xiàn)代世界》《近世東亞儒學研究》《仁學本體論》《中華文明的核心價值》《儒學美德論》《儒家文化與民族復興》等。

        《儒學第三期的人文精神》前言

        作者:陳來

        來源:《儒學第三期的人文精神:杜維明先生八十壽慶文集》,陳來 主編,人民出版社,2019年

        時間:孔子二五七零年歲次己亥九月十七日乙酉

        ??????????耶穌2019年10月15日

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        儒學第三期的人文精神

        杜維明先生八十壽慶文集

        陳來主編

        人民出版社2019年

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        今年是杜維明先生八十壽辰,杜先生的友人、弟子、后學各撰論文,結為此集,為杜先生壽。這是一件值得慶賀的喜事。

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        杜維明先生

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        杜維明先生是馳譽海內外的著名儒學思想家,若從其大學時立下弘揚儒學的宏愿算起,他的儒學思考已逾六十年。縱觀杜先生六十年來的學思歷程,其思想經(jīng)歷了不同階段,每階段有其關懷的重點。而且,他在近三十年間,拓展了眾多論域,提出了很多深刻的思考。那么,在其學術思想的領域,有沒有貫穿其中的一條主線呢?回答是肯定的。我以為,從“地方性知識”邁向“全球性意義”,乃是他學術生平中越來越清晰的思想要求,也是他推動諸多論域后面統(tǒng)之有宗的方法自覺。

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        這一從“地方性”走向“全球性”的歷程,決不是從行跡上說的。雖然,杜先生從東海大學畢業(yè),到哈佛大學求學,先后任教于美國頂級大學普林斯頓、伯克萊和哈佛,學術活動和思想對話的足跡遍及世界。而我們對其思想學術走向的把握,并非在這個意義上講的,而是指其儒學追求的文化自覺。杜維明先生青年時代在臺灣便已明確確立了對儒學的認同,并開始置身于當代新儒家的陣營。而哈佛留學時期則是其儒學理想轉型的起點。哈佛數(shù)年的留學使他超越了原有的僅僅從民族文化認同為基礎的儒學觀,轉進至在希臘—希伯來為代表的軸心文明的視野中重建儒學人文精神的探索。于是,從1966年開始,從歐洲回歸東亞的旅行,正式開啟了他的儒學探索之旅:“儒家的話語如何在與兩希文明的對話中獲得新生命、找到新思路”。這也就是他后來常說的“繞道紐約、巴黎、東京才能回家”的思想內涵,即通過和世界各地體現(xiàn)軸心文明的大師大德交流、討論、對話,找到新的儒家人文精神的話語,這才是他心目中的儒學第三期發(fā)展的使命。然而,這決不是脫亞入歐的路徑,而是在“地方性”和“全球性”之間,在“本土的根源性”和“全球的普適性”之間建立起辯證的有機聯(lián)結。就地方性而言,他沒有離開自己的精神家園,反而扎根中華文化的意愿更為加深,并且提高了自覺。就全球性而言,他對“具有全球意義的地方知識”這一觀念的深刻理解,激勵了他在扎根精神家園的同時,在世界范圍內展開創(chuàng)造性的對話,不斷追索儒學的、當代的全球意義,從而使闡發(fā)儒學作為“具有全球意義的地方性知識”日益成為他的自覺志業(yè)。

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        為了開展這些交流對話,杜維明先生建立了多個論域,以為最終的凝道進行準備。其中最重要的課題,如“現(xiàn)代性”的反思,“宗教性”的理解,“精神性”的拓展等等,為他的理論的建立確立了基礎。他主張現(xiàn)代性不能忽視傳統(tǒng),現(xiàn)代性有不同的文化形式,尤注重對啟蒙現(xiàn)代性的反思。他重視儒學的宗教性維度及其意義,認為宗教性有助于認識儒學的生命形態(tài),超越啟蒙的平面思維局限,與終極信仰相溝通。他以精神性來聯(lián)系人與自然和天道,以對治啟蒙的凡俗性人文主義。今天,在對他的思想進行總體把握時,我們需要超越那些眾多論域的具體討論,以把握住其背后的主導線索和歸結,來解釋他六十年來的哲學探索與建構方向。這就是,在他的英文學術寫作和公共領域論說之外,在幾十年來的儒學思考中,他越來越明確地體現(xiàn)出這種自覺,即通過與世界各地各大精神傳統(tǒng)及地方文化的對話,建立包含個人、社群、自然、天道四維的新體系,以表達新的人文精神,來體現(xiàn)儒學作為“具有全球意義的地方知識”。他在這一方向上的探索,最終凝結為一個特定的體系,他在其后期把這一體系命名為“精神性人文主義”。這一精神性人文主義的儒學,不是對古典儒學的復制,也不是“當代新儒家”的簡單延伸,而是以儒學為基礎,對全球性地方知識的一種建構,這也是他的“做”儒家哲學的道路。換言之,他中年以來在“具有全球意義的地方性知識”的概念指引下,廣泛關注各種思想文化的論域,而在其后期,他把在這些論域中形成的思考,凝結為、歸向于一個中心點:“精神性人文主義”。在其后期思想中,精神人文主義不再是一個準備性的論域,而是一個總結性的體系,他用這樣一個體系來揭示儒家思想具有全球性的普適意義,或者說建構起具有全球性普適意義的當代儒學。

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        幾年前,我曾經(jīng)為杜先生的論著集寫了推薦辭,我把其中一段寫在下面,與大家分享,作為本前言的結束:

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        杜維明先生是當今世界最重要的儒學思想家。他提出,新軸心時代的儒家已經(jīng)從“一陽來復”走進了“否極泰來”,而當務之急是超越凡俗人文主義,重構新的儒家人文主義。這將使受啟蒙心態(tài)和現(xiàn)代性所影響的凡俗人文主義,轉變?yōu)槌錆M生態(tài)關懷、有敬畏感和終極關懷、以儒學普遍性價值與現(xiàn)代性價值互動的新軸心時代的儒家人文主義,即“精神性人文主義”。杜維明先生的這一思想,不僅對于儒學的創(chuàng)造性轉化,而且對當代中國與世界具有重要、深刻的意義。

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        2019年8月5日于北京

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        責任編輯:近復

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