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一邊是早已奠過基，并信誓旦旦要在“三孔”圣殿動土的三一堂；一邊則涉及一位為農(nóng)民土地屢次上訪過的村領(lǐng)導(dǎo)，其死亡背后的諸多糾葛引得各方嘩然。且不論事態(tài)的發(fā)展如何，不得不需要注意的是：此時若無法意識到“蕭墻”局面愈發(fā)不可收拾的嚴(yán)重性，且還不將注意力放到當(dāng)下的要緊處上，那就是自詡道和志同者“為長者折枝，卻語‘不能’”的“不為”。再不濟，算算自己的柴米油鹽醬醋茶，瞧瞧自己的衣食住行即可。


從某種意義上而言，這兩件事雖情況不同，卻有著再自然不過的關(guān)聯(lián)緊扣——前者是心死，后者也是心死：心死的既是安身立命的精神準(zhǔn)則，也是經(jīng)世濟民的政治根本。關(guān)于教堂，站在道術(shù)立場發(fā)情懷、辨是非的文字已經(jīng)夠多，就不多再班門弄斧了。這期間，看過了圍繞建三一堂展開的各類新聞報道和各路人馬的發(fā)言，不覺有“學(xué)不得傳習(xí)，遂道亡而天下溺”的感慨。以主客規(guī)矩作類比，要不是作“主人”放棄了自己的本原立場，哪會由得當(dāng)“客人”的反倒不識禮數(shù)放肆起來了？


不過，某些異議卻是我們無法回避的，那便是在百年來的諸多重大事件中，儒家的勢微甚至缺席。但這種慘淡局面的釀成，卻并非外人所為，乃是自家所為。當(dāng)百年來歷屆知識分子上下求索強國之路并最終把炮火引向儒教和圣賢身上的時候，卻顯然沒有意識到“皮之不存，毛將焉附”的道理?！笆俊彪A層成為習(xí)學(xué)六藝道術(shù)之徒的代名詞，乃是因孔圣人開壇授業(yè)，七十弟子播撒傳道所致。若搗毀祖師爺?shù)呐莆?，還拿得起這飯碗嗎？不幸的是，經(jīng)過百年來的內(nèi)外交困和自家知識分子的“前赴后繼”，儒教早已是分崩離析、奄奄一息狀，即使有苦心支撐想要“其命維新”者，然而產(chǎn)生適得其反效應(yīng)的卻也不乏。多年以后的知識分子發(fā)現(xiàn)，他們被掌局者操控過來玩弄過去，卻連自己是一個獨立自在的“階層”的事實都沒法被承認(rèn)！


在《意見書》簽名連署活動如火如荼之際，浙南隸屬溫州管轄的樂清卻瞬間成為了新的火山口。關(guān)注的原因無它，即錢云會的死因。會認(rèn)為這究竟是一起居心叵測的被謀害，或者這僅僅就是一次意外的交通事故。無論調(diào)查的情況和結(jié)果會有如何的變化，有些細(xì)節(jié)卻是無法回避的：地方的行政，村民的維權(quán)，以及雙方爭執(zhí)的根本——土地。不管矛盾會有被激化和放大的時候，但產(chǎn)生的起因，卻無法回避不在于矛盾本身。幾個民間觀察團雖多以離開當(dāng)?shù)?，然而留下的?shù)張村民集體或個體下跪的場景，還真是讓人感到難受。君不見近期的話題電影《讓子彈飛》里，姜文化身的張牧之還對鵝城的民眾大吼道：“皇帝都沒有了，沒有人值得你們跪！”張牧之所處的時代，民國才開始了十年而已；如今還有一個來月就到辛卯年了，雙十的“辛亥革命”百周年紀(jì)念近在咫尺。


同樣是話題電影，陳凱歌在自己的《趙氏孤兒》里樹立了所謂“民做了士該做的事”的主題。雖在筆者看來，這個觀點是貌似有理、實質(zhì)沒溜的，但要把這話套用在近百年中國知識分子的縮影上，卻是意外地恰如其分。是啊，夫子都說“天下有道，則庶人不議”，為什么在無道之時，歷次本該“士”們來殫精竭慮的事務(wù)，為何最終都得靠一次次將民眾集結(jié)并引發(fā)的“秋風(fēng)掃落葉”作結(jié)？沒辦法，因為“士”們早就“不負(fù)眾望”率先自絕了！同樣的，沒有了“士”的社會結(jié)構(gòu)，如同缺了重要一邊的四邊形，在近現(xiàn)代中國歷史中被彎轉(zhuǎn)曲扭殆盡，卻同樣無法歸于本位。


“大直若詘，道固委蛇。”這是太史公在《劉敬叔孫通列傳》中的結(jié)語。作為一個評價爭議的儒士，叔孫通的那些應(yīng)“時”之舉，屢被后世諸儒以棄名教要義不顧而被非議，然而與其生活時代相隔不遠(yuǎn)的太史公卻不那么認(rèn)為?！扒Ы鹬?，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也”。儒教“微言絕，大義乖”數(shù)百年，秦漢之際更是雪上加霜，即便在后來得以獨尊復(fù)統(tǒng)，期間所付出的代價也是觸目驚心的。若只將臨門一腳的董膠西詳語一番，豈不是太輕描淡寫了？若要對照比附，目前所做的實在是微不足道。


若真心想要“為往圣繼絕學(xué)”做得一二，首先要做到的，不僅是摸清現(xiàn)時時代的脈絡(luò)氣息，還得是明誠儒家前生今世的“還原”工作。這種還原，不再需要精華糟粕的莫名二分，不再需要民主平等的怪哉標(biāo)準(zhǔn)，不再需要門戶甚解的“非誠來擾”。儒教乃中華之基，中華因儒教而立，無有對傳統(tǒng)理解和認(rèn)知的情懷，無以近儒教與中華半步。至于結(jié)朋會友組織統(tǒng)一團體，更非先儒聞所未聞之“異端”：參照歷朝代講會社團即可，何必生搬硬套泰西模式？何況“此一時，彼一時”，若不以此為機契聚“士”者于一道，高談闊論具體的實施細(xì)節(jié)皆是虛幻之空想。


百年前先代知識分子的摧枯拉朽，必然只得讓我等“志于學(xué)”者付出千百倍心血去修復(fù)搭臺。時不待我，刻不容緩。若不然，當(dāng)惹人眼目的教堂成為了圣城的圖騰，百姓的下跪成了復(fù)日復(fù)年無期盼的抗?fàn)?，中華和儒教還能剩下什么？又想拿什么給即將到來的辛卯年，以及百年辛亥嗎？無法想象。


作者惠賜儒家中國網(wǎng)站