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本書是一部以儒學(xué)與當(dāng)代中國學(xué)統(tǒng)的關(guān)系為焦點(diǎn)的論集，以以前發(fā)表過的有關(guān)論文為基礎(chǔ)編寫而成。第一部分討論現(xiàn)代中國學(xué)統(tǒng)如何在儒學(xué)與西學(xué)沖擊下迷失，說明現(xiàn)代中國學(xué)人在精神上的居無定所和無所適從，以及當(dāng)今中國學(xué)統(tǒng)的重建之路；第二部分重點(diǎn)介紹了目前國外的一些儒學(xué)研究動態(tài)，試圖對于儒家學(xué)統(tǒng)的現(xiàn)代重建，及其對現(xiàn)代文明的可能意義加以思考。

現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)是用西方學(xué)科范疇和學(xué)術(shù)概念解構(gòu)中國古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（儒家學(xué)統(tǒng)）的基礎(chǔ)上逐步形成的。這一形成過程的特征，使得現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)帶上了一種先天的后遺癥：由于用西方式知識眼光解讀傳統(tǒng)學(xué)問，導(dǎo)致中國古代學(xué)統(tǒng)的丟失，進(jìn)一步導(dǎo)致現(xiàn)代中國學(xué)人在精神上無家可歸；由于習(xí)慣用東方人功利的目光來吸納西學(xué)，又導(dǎo)致對西方學(xué)統(tǒng)始終處于隔靴搔癢的地步，不能在中國文化中真正建立起西方式學(xué)統(tǒng)。因此，現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的一個致命問題就是學(xué)統(tǒng)的迷失，具體表現(xiàn)為兩方面：既喪失了儒家的學(xué)統(tǒng)，又不能為模仿西方建立的學(xué)科體系建立新學(xué)統(tǒng)。本來，學(xué)統(tǒng)是兩方面的，沒必要將儒家學(xué)統(tǒng)與西學(xué)學(xué)統(tǒng)混同一氣，或相互代替。但是，現(xiàn)代中國人急于現(xiàn)代化和救中國的功利心，使得他們無法冷靜客觀地看待中國古代學(xué)統(tǒng)和西方學(xué)統(tǒng)，結(jié)果卻是邯鄲學(xué)步，一無所成。本書試圖站在儒學(xué)與西學(xué)關(guān)系的立場來分析導(dǎo)致現(xiàn)代中國學(xué)統(tǒng)不能牢固確立的根本原因，其中既包括中國現(xiàn)代學(xué)科體系的“學(xué)統(tǒng)”，也包括對儒家的“學(xué)統(tǒng)”。本書第一部分比較集中于前者，第二部分對后者有啟發(fā)。正如在書所顯示的那樣，這兩種學(xué)統(tǒng)緊密交織在一起，并且正是在儒學(xué)與現(xiàn)代學(xué)科，以及中學(xué)與西學(xué)的混雜、混亂和混戰(zhàn)中，出現(xiàn)了今日所見的學(xué)統(tǒng)問題。

學(xué)統(tǒng)的迷失，不僅導(dǎo)致無數(shù)學(xué)人沒法找到安身立命的終極歸宿，而且導(dǎo)致一個民族的學(xué)術(shù)失去了尊嚴(yán)和光輝，不可能對人類學(xué)術(shù)的進(jìn)步有實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)。在追求“中國特色”的過程中，真正主宰人們心靈的卻是一些難以啟齒的民族主義/種族中心主義情緒，和一種登不上大雅之堂、經(jīng)不起考驗(yàn)和批判的“私心”。今天的中國學(xué)人該清醒了，不能再迷失在學(xué)科的泥潭里不能自拔，更不能再無視自己心靈世界不能安頓的重大問題，去盲目追求一些大而空的目標(biāo)。提醒人們認(rèn)識和思考這些問題，正是本書想要達(dá)到的最大效果。本書中的“學(xué)統(tǒng)”一詞，是一種廣義上的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括一門學(xué)問所具有的獨(dú)特的運(yùn)作邏輯、意義世界和研究范式等。

本書共分兩大部分，“第一部分：儒學(xué)與現(xiàn)代學(xué)科”，討論儒學(xué)在被現(xiàn)代學(xué)科范疇解構(gòu)的過程所帶來的一系列問題——：不僅是儒家學(xué)統(tǒng)自身的破壞問題，而且也導(dǎo)致了現(xiàn)代學(xué)科的合法性基礎(chǔ)問題，即現(xiàn)代學(xué)科在中國未能建立自身學(xué)統(tǒng)的問題。其中重點(diǎn)研究了三個案例：一是中國哲學(xué)的問題，二是倫理學(xué)的問題，三是中國社會科學(xué)的問題。這三個問題均與儒學(xué)緊密相關(guān)，例如中國倫理學(xué)學(xué)科的建立，必須先正確定位儒學(xué)作為進(jìn)德修業(yè)之學(xué)與道德哲學(xué)/倫理學(xué)作為知識之學(xué)的關(guān)系問題。而中國哲學(xué)的合法性，來源于這樣一種思考：如果它不能保持儒家或傳統(tǒng)中國學(xué)問的話語系統(tǒng)，那么它的意義世界應(yīng)當(dāng)建立在什么樣的基礎(chǔ)上？而中國社會科學(xué)的問題，則深刻地關(guān)系到：只有充分地解開儒學(xué)過去幾千年來在中國社會行之有效、長盛不衰的秘密，才算找到了解讀和研究中國社會的鑰匙。

“第二部分：儒學(xué)與現(xiàn)代文明：西方的視野”，主要介紹一批西方學(xué)者對于儒學(xué)之現(xiàn)代意義的思考和探索。這部分內(nèi)容是我美國期間聽課和訪友的收獲，曾在國內(nèi)發(fā)表過。現(xiàn)在我想說，西方人對儒家學(xué)統(tǒng)并不能真正接受，而只是作為哲學(xué)工作者，客觀、理性地分析儒學(xué)的意義。顯然，西方現(xiàn)代學(xué)者與中國學(xué)者不同的是，他們并不存在一個由于學(xué)統(tǒng)崩潰帶來的深刻意義危機(jī)，所以他們的主要工作，只不過是站在西方已有學(xué)統(tǒng)（認(rèn)知主義學(xué)統(tǒng)）的背景下對儒學(xué)在現(xiàn)代文明特別是西方文明語境下的現(xiàn)代意義，進(jìn)行零敲碎打式的探討，和個人靈感式的發(fā)揮。盡管如此，了解西方學(xué)者對儒學(xué)現(xiàn)代意義的解讀，仍然極有助于我們認(rèn)識重建儒家學(xué)統(tǒng)的必要性。這是因?yàn)樗麄兪钦驹诂F(xiàn)代文明條件下思考儒學(xué)，這為我們學(xué)會用現(xiàn)代語言來思考和重建儒家傳統(tǒng)至關(guān)重要。因?yàn)?，只有學(xué)會用現(xiàn)代人所喜聞樂見的語言來表達(dá)傳統(tǒng)的思想，儒家傳統(tǒng)的復(fù)活才有可能。而這當(dāng)然也是儒家學(xué)統(tǒng)重建的必要一環(huán)。因此，如果說本書第一部分重點(diǎn)分析現(xiàn)代中國學(xué)科體系的學(xué)統(tǒng)問題，第二部分的重點(diǎn)則在于儒家學(xué)統(tǒng)重建的必要性問題。

（方朝暉，《學(xué)統(tǒng)的迷失與再造：儒學(xué)與當(dāng)代中國學(xué)統(tǒng)研究》，31萬字，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010年9月版）


全書目錄

序：走不出中西古今迷宮（萬俊人）
自序    

導(dǎo)言：現(xiàn)代儒學(xué)的困境與出路    

第一部：儒學(xué)與現(xiàn)代學(xué)科    

弁言    
我們的學(xué)統(tǒng)在哪里？    
“中學(xué)-西學(xué)”問題中的陷阱    
彷徨四顧的中國知識分子    
與其爭奪話語權(quán)，不如回歸經(jīng)學(xué)    
沒嘗到西方學(xué)統(tǒng)的滋味    
是接受觀點(diǎn)還是進(jìn)入學(xué)統(tǒng)？    
成問題的中西比較    
中國哲學(xué)的合法性與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的意義基礎(chǔ)    
不是要證明中國古代有無哲學(xué)    
意義世界是這樣被打碎的    
張冠李戴的中西結(jié)合    
境界論：現(xiàn)代新儒家的自我安慰    
應(yīng)當(dāng)回到源頭來回答現(xiàn)代性    
中國哲學(xué)的現(xiàn)狀、問題與出路    
別再空談天人合一了    
西方的天人合一傳統(tǒng)    
是中國特色，還是不倫不類    
可以拋開經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)么    
失去文化信念之后    
找回我們的意義    
從“學(xué)問”與“學(xué)科”之別看中學(xué)與西學(xué)之關(guān)系    
不是研究對象，而是思想方式    
西方人難理解的“以學(xué)治天下”    
文史哲不分真的不好嗎？    
中國古代有倫理學(xué)嗎？    
Sophia與Phronesis    
道德學(xué)說≠倫理學(xué)    
中國型態(tài)的倫理學(xué)？    
知識、道德與傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代方向    
道德與知識的基本分野    
道德關(guān)懷的兩種方式：認(rèn)知的與實(shí)踐的    
傳統(tǒng)儒學(xué)犯了重道德、輕知識的錯誤嗎？    
儒家道德傳統(tǒng)與知識傳統(tǒng)結(jié)合的可能途徑    
中國文化的習(xí)性與中國人文社會科學(xué)建構(gòu)    
我們引進(jìn)了學(xué)科    
蒼白無力的學(xué)科    
無用的學(xué)科循環(huán)鏈    
文化的邏輯與學(xué)科    
“風(fēng)”與中國文化中的“社會科學(xué)”    
——關(guān)于中國社會科學(xué)方法論的一個探索    
時代狀況與中國社會科學(xué)危機(jī)    
“風(fēng)”在儒家政治學(xué)說中的地位    
“風(fēng)”與中國文化的習(xí)性    
“風(fēng)”與中國社會科學(xué)    

第二部：儒學(xué)與現(xiàn)代文明：西方的視野    

弁言    
波士頓學(xué)者論儒家（1）：杜維明論儒學(xué)的跨文化發(fā)展    
如何看待儒學(xué)在其他文化中的發(fā)展    
如何看待儒家與其他宗教的關(guān)系    
波士頓學(xué)者論儒家（2)：與杜維明論儒學(xué)復(fù)興    
儒學(xué)的復(fù)興必須從回歸經(jīng)學(xué)開始    
波士頓學(xué)者論儒家（3)：耶穌與孔子在此相遇——R. Neville, J. Berthrong，P.M. John和M. Ing    
波士頓學(xué)者論儒家（4）：變換時空看儒家——Peter K. Bol    
“儒家”概念不可定義    
理解新儒家的寬廣視野    
新儒家的歷史貢獻(xiàn)：社會空間的自治與理性化    
波士頓學(xué)者論儒家（5)：《論語》、希臘哲學(xué)與現(xiàn)代文明——David R. Schiller    
與《論語》結(jié)緣    
“編一本國際儒學(xué)教材”    
對《論語》的新理解    
波士頓學(xué)者論儒家（6)：《論語》、希臘哲學(xué)與現(xiàn)代文明——David R. Schiller（續(xù))    
儒學(xué)與人類科學(xué)的重建    
“資本主義這只虎，需要儒學(xué)來馴服它”    
儒學(xué)與現(xiàn)代政治文明    
儒學(xué)與現(xiàn)代國際關(guān)系    
波士頓學(xué)者論儒家（7）：正統(tǒng)之外的正統(tǒng)——Philip J. Ivanhoe    
生平、著述及研究方向    
從修身看儒學(xué)的現(xiàn)代意義    
走出新儒家的“正統(tǒng)”    
儒家哲學(xué)不等于儒家傳統(tǒng)    
波士頓學(xué)者論儒家（8)：禮教文明的重鑄——Robert Cummings Neville    
從實(shí)用主義角度看儒學(xué)的現(xiàn)代意義    
荀子的文化哲學(xué)及其當(dāng)代意義    
儒家在波士頓地區(qū)的新發(fā)展    
儒學(xué)在美國：動向與反思    
西方儒學(xué)研究的幾個動態(tài)    
對美國儒學(xué)研究的幾點(diǎn)反思    
參考文獻(xiàn)    
后記    

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表