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原標(biāo)題：“述而不作”，是重振儒學(xué)的一種可能性路徑

作者：全媒體記者 周若愚

來源：《南陽日報(bào)》文化版

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子五月廿七日辛酉

??????????耶穌2020年7月17日

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中國式的立言方式——“述而不作”，重在學(xué)術(shù)、思想、文化之生命整體性和生生的連續(xù)性。也許，這是重振儒學(xué)和中華文明，使其成為當(dāng)代性的活的文化精神的一種可能之途徑。

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在今夏出版的新著《孔孟大義今詮》中，66歲的南陽籍哲學(xué)家、北師大博導(dǎo)李景林闡述了這一觀點(diǎn)。

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因?yàn)橛|及儒學(xué)當(dāng)代性等焦點(diǎn)問題，李景林的觀點(diǎn)在學(xué)界和傳統(tǒng)文化愛好者中引起較大反響。

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從方法論角度試解儒學(xué)學(xué)術(shù)之“蔀”

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《孔孟大義今詮》是“孔學(xué)堂文庫”系列叢書中的一部。該叢書由政府專項(xiàng)資金資助出版，“旨在讓優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果得以向非專業(yè)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)愛好者普及，同時(shí)匯集中國文化研究的高水平學(xué)術(shù)成果，便于學(xué)界學(xué)者間的交流與碰撞”。

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李景林身兼中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)和中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長，在中國哲學(xué)史、儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)等領(lǐng)域頗負(fù)盛名?！犊酌洗罅x今詮》40余萬字，精選了李景林近30年來創(chuàng)作的25篇文章，堪稱其學(xué)術(shù)思想的總結(jié)和精華。全書共分孔子大義、孔孟之間、孟子大義、孔孟大義綜論四部分，在自序中，李景林寫道：近百年來中國學(xué)術(shù)文化建設(shè)之缺乏原創(chuàng)性因而收效甚微，“今欲救此失，重振儒學(xué)和中華文明為當(dāng)代性的活的文化精神，借資先儒先哲‘不作’‘不立’之詮釋傳統(tǒng)，乃一種可能之途徑”。

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孔子曾自稱“述而不作，信而好古”。其所謂“述而不作”，要在通過經(jīng)典系統(tǒng)的重建與詮釋以建立切合于當(dāng)下生活的思想系統(tǒng)，實(shí)寓“述”以為“作”。孔子所開創(chuàng)的儒家思想，成為中國思想學(xué)術(shù)之主流。其依止于經(jīng)典重建的“述、作”之義，亦成為中國哲學(xué)思想建構(gòu)的基本方式。

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李景林認(rèn)為，正是得益于這一治學(xué)方式，中國歷代儒者不像西方哲學(xué)家那樣著力于推翻一個(gè)體系以建立一個(gè)新的體系，而是著眼于經(jīng)典意義系統(tǒng)的重建，以面對時(shí)代問題、因應(yīng)當(dāng)下生活。其立言方式，表現(xiàn)為“述而不作”、不立之立的特點(diǎn)。

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上個(gè)世紀(jì)初，西風(fēng)東漸，納入西方學(xué)術(shù)框架體系似乎成了中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)必經(jīng)之路。民國初年的“整理國故”運(yùn)動(dòng)，即以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為一種散亂無系統(tǒng)的客觀資料，而用西方現(xiàn)代的學(xué)科模式和學(xué)術(shù)規(guī)范對之進(jìn)行分類研究，以形成現(xiàn)代意義的學(xué)科體系，儒學(xué)亦被納入到西方“哲學(xué)”的概念框架中來進(jìn)行研究。而中國歷史上原本沒有“哲學(xué)”這一概念。

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在李景林看來，這一研究方法，與中國古代學(xué)術(shù)立言方式不同，其立意在“創(chuàng)作”，對于中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)體系的建立固然具有很重要的意義，但也存在很大的問題：此一“創(chuàng)作”，“乃以古學(xué)為無生命之研究客觀和過去時(shí)意義之知識(shí)，其‘創(chuàng)作’之原則與概念模式全部由外‘拿來’，導(dǎo)致了中國學(xué)術(shù)和文化既失其主體性，亦無由關(guān)聯(lián)切合于社會(huì)生活”。

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李景林學(xué)識(shí)精湛，對西方哲學(xué)和哲學(xué)史同樣頗有研究。學(xué)界認(rèn)為，他的觀點(diǎn)，并非囿于一地的井蛙之見，而是站在中西方哲學(xué)研究的視野中，從學(xué)術(shù)實(shí)踐中感悟、生長出來的。

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出版社在新書的推薦語中，稱《孔孟大義今詮》“秉承孔子‘述而不作’之傳統(tǒng)......‘不作’恰是思想文化傳統(tǒng)不斷轉(zhuǎn)生于當(dāng)下的傳承途徑”。李景林則謙虛地說自己“魯鈍”，“學(xué)力不逮，于孔孟大義，無能有‘作’，唯‘述’而已”。這也是新著取名“今詮”的由來。

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由兩位宛籍哲學(xué)家見證學(xué)術(shù)觀百年之“變”

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李景林這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，與同鄉(xiāng)先賢、哲學(xué)前輩馮友蘭有所不同。

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李景林是南陽城區(qū)十二里河人，在他的各種學(xué)術(shù)頭銜中，南陽人最為熟悉的，莫過于他的中國馮友蘭專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長的身份－－河南或者南陽舉辦馮友蘭學(xué)術(shù)研討會(huì)、紀(jì)念會(huì)等活動(dòng)，他如有時(shí)間必定參加。

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李景林是受馮友蘭影響走上哲學(xué)研究之路的。小學(xué)時(shí)，他曾聽老師自豪地講起馮友蘭的事跡，雖年幼不知哲學(xué)含義，這一幕卻深深地印在了腦海中，影響了他的學(xué)業(yè)與人生－－1978年，在填寫高考志愿表格時(shí)，李景林填報(bào)的三所重點(diǎn)大學(xué)的第一志愿都是哲學(xué)專業(yè)。他后來被吉林大學(xué)錄取，先后攻讀了哲學(xué)學(xué)士、碩士和歷史學(xué)博士學(xué)位。

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世紀(jì)哲人馮友蘭是南陽唐河人，一生著述繁富，但學(xué)界最常稱道的，是他第一個(gè)系統(tǒng)運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法，參照西方的哲學(xué)觀念，梳理中國哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)與發(fā)展線索，建構(gòu)中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)了中國思想學(xué)術(shù)由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。李景林認(rèn)為，馮友蘭對中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)貢獻(xiàn)甚巨，“馮先生的努力，使得儒學(xué)能夠在現(xiàn)代學(xué)術(shù)水平上與西方哲學(xué)、學(xué)術(shù)思想和文化進(jìn)行交流與溝通”。

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“馮先生那一代人，具有傳統(tǒng)的深厚學(xué)養(yǎng)和文化人格。因此，馮先生雖然用西方的理論體系觀照、研究中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)，但他的解釋和闡釋是原原本本的，是忠于中國傳統(tǒng)文化的，是儒學(xué)的，他自身與他的學(xué)術(shù)之間有著血肉聯(lián)系?！比欢S著時(shí)間的推移，這種研究方法所表現(xiàn)出的抽象化、非歷史的傾向，把儒學(xué)研究帶上了一條學(xué)院化的道路，使之與民眾社會(huì)生活相脫離，而趨于“知識(shí)化”的一極。學(xué)院派儒學(xué)與生活越來越“隔”，漸漸缺失原創(chuàng)內(nèi)容和生命力，造成了學(xué)術(shù)研究與中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與當(dāng)下民眾生活之間的兩歧。

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倡導(dǎo)“述而不作”，是對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的再認(rèn)識(shí)，但未必是對馮友蘭學(xué)術(shù)理念的背離。采訪中，李景林背誦了馮友蘭書中的一句話：“吾人本亦可以中國所謂義理之學(xué)為主體，而作中國義理之學(xué)史。并可就西洋歷史上各種學(xué)問中，將其可以義理之學(xué)名之者，選出而敘述之，以成就一西洋義理之學(xué)史?！比欢?，“近代學(xué)問，起于西洋，科學(xué)尤其著者?！边@段話表明，在哲學(xué)與哲學(xué)史的研究中，馮友蘭始終保持著清醒的方法論自覺，采用西方理論體系觀照中國哲學(xué)、撰寫中國哲學(xué)史，是他有意識(shí)的選擇。

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“西方塑造了近代世界體系與學(xué)術(shù)體系”的時(shí)代已經(jīng)過去，百年后的今天，重新認(rèn)識(shí)、再次運(yùn)用深植于中國本土的學(xué)術(shù)方法來研究中國的學(xué)問，對于李景林來說，同樣是一個(gè)清醒的選擇。

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以教化特質(zhì)倡導(dǎo)儒學(xué)與生活之“融”

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《教化——儒學(xué)的精神特質(zhì)》這篇文章，是《孔孟大義今詮》全書的緒論。

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20世紀(jì)80年代末，李景林即拈出“教化”這一觀念來詮釋孔孟及儒家的思想系統(tǒng)，他認(rèn)為，教化是儒學(xué)一個(gè)核心的觀念。作為哲學(xué)的儒學(xué)，有其自身特點(diǎn)，以教化為旨趣，而不專主于認(rèn)知性的理論建構(gòu)，這是它不同于西方哲學(xué)的地方。自確立這個(gè)理論后，數(shù)十年來他一直在闡釋、充實(shí)、完善這一理論，“我是一個(gè)很笨的人”，李景林這樣解釋自己在學(xué)術(shù)上的堅(jiān)守。

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兩千多年的農(nóng)耕文明中，儒學(xué)一直表現(xiàn)著整個(gè)中華文明的顯性特質(zhì)。上個(gè)世紀(jì)初以來，由于儒學(xué)產(chǎn)生和鞏固的歷史背景不再，加之西方文化以強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)為載體對中國本土文化產(chǎn)生極大的沖擊，再加上一段時(shí)間內(nèi)我們對傳統(tǒng)文化的打壓和否定，使得目前儒學(xué)這一精神資源變得很脆弱。儒學(xué)既失其制度性依托，又逐漸失去了它與社會(huì)生活的聯(lián)系，所具有的經(jīng)世致用與浸潤人心的作用也已式微，甚至產(chǎn)生了諸如“游魂說”、“博物館說”等悲觀評價(jià)。

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身為著名儒學(xué)學(xué)者，李景林不可避免地關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)與未來發(fā)展。他認(rèn)為，百年來儒學(xué)在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)層面雖有斷裂，卻并未斷絕。儒家文化在中國人的心中仍然活著。原因在哪兒？就在于儒學(xué)教化的力量。儒家的特性在教化，教化會(huì)落實(shí)到人的人格和精神氣質(zhì)里面，所以不可能輕易斷掉。

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然而，不可否認(rèn)的是，在學(xué)術(shù)層面上，現(xiàn)代的儒學(xué)研究退居學(xué)院化一端，被納入現(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)規(guī)范和思想框架，導(dǎo)致作為中國文化學(xué)術(shù)的整合基礎(chǔ)和人倫教化的超越性本原的傳統(tǒng)儒學(xué)，轉(zhuǎn)而成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科中之一“科”，成為一種無關(guān)乎社會(huì)生活的“理論”和析出于歷史連續(xù)性之外的“知識(shí)”，使之難以構(gòu)成為中國現(xiàn)代文化重建的一個(gè)活的文化生命動(dòng)力。它在現(xiàn)實(shí)中也不再作為一種思想創(chuàng)造的來源，也無由參與中國當(dāng)代思想創(chuàng)造活動(dòng)，而僅成為一種歷史知識(shí)。

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李景林認(rèn)為，中國哲學(xué)研究目前所用的概念、名詞很多是從外面拿來的，與傳統(tǒng)沒有關(guān)系，同時(shí)也與社會(huì)生活、世道人心沒有關(guān)系，發(fā)揮不到儒學(xué)特有的教化作用。所以，未來學(xué)院儒學(xué)的發(fā)展一定要借鑒傳統(tǒng)精神，進(jìn)行一種思想創(chuàng)造，以契合世道人心，解決當(dāng)代問題。這樣，中國未來文化才會(huì)有一個(gè)自我發(fā)展的方向，即文脈與血脈的延續(xù)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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