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原標(biāo)題《朱熹：禮學(xué)與理學(xué)的溝通》

作者：朱杰人　張攀利

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月初九日癸酉

??????????耶穌2020年7月29日

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《禮理雙彰:朱熹禮學(xué)思想探微》，殷慧著，中華書(shū)局2019年3月第一版，88.00元

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宋代經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系是一個(gè)有價(jià)值的課題，歷來(lái)頗受學(xué)者關(guān)注。傳統(tǒng)的漢唐經(jīng)學(xué)重視儒家經(jīng)典的章句訓(xùn)詁，而從宋儒開(kāi)始轉(zhuǎn)向著力于闡發(fā)經(jīng)典的義理，并由此形成了宋明理學(xué)。宋明理學(xué)并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)經(jīng)典，而是在重新審視傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和改造，建構(gòu)了宋代以“四書(shū)”為核心的新經(jīng)學(xué)。就經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系言，經(jīng)學(xué)是理學(xué)的基礎(chǔ)，理學(xué)是經(jīng)學(xué)的義理化，宋明理學(xué)可以說(shuō)是中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展的新形態(tài)和新階段。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，也是精通禮學(xué)的大家，其理學(xué)思想很大程度上就是在詮釋禮學(xué)經(jīng)典中形成的。殷慧的《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微》將這一問(wèn)題放在宋代經(jīng)學(xué)演變和理學(xué)發(fā)展的背景下，全面考察了朱熹禮學(xué)思想的內(nèi)容及其特點(diǎn)，對(duì)宋代禮學(xué)與理學(xué)的關(guān)系等重要學(xué)術(shù)問(wèn)題作了深入探索。

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全書(shū)除了緒論和結(jié)論外，共分為六章。第一章論述了朱熹禮學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、學(xué)術(shù)環(huán)境以及朱熹個(gè)人經(jīng)歷。第二、三、四章在整個(gè)學(xué)術(shù)史和宋代社會(huì)史大背景中考察和分析朱熹的三《禮》學(xué)思想，力圖挖掘朱熹三《禮》學(xué)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系與可能的沖突和矛盾，展現(xiàn)了朱熹禮學(xué)思想的形成過(guò)程與建構(gòu)的趨勢(shì)，重點(diǎn)說(shuō)明了其三《禮》學(xué)思想與理學(xué)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系與溝通。第五章以朱熹重視祭祀為考察點(diǎn)，通過(guò)具體的禮學(xué)事件考察其禮學(xué)思想與南宋政治、社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。第六章從學(xué)、理、用三個(gè)層面揭示了朱熹禮學(xué)思想的特點(diǎn)與主旨，將其概括為以《儀禮》為本的三《禮》觀、注重禮意的考禮觀、因時(shí)可行的制禮觀。殷慧在全書(shū)中對(duì)朱熹晚年思想轉(zhuǎn)型、《朱子家禮》的真?zhèn)?、朱熹為何要編纂《儀禮經(jīng)傳通解》等學(xué)術(shù)問(wèn)題作了有益的嘗試，有助于解決學(xué)界多年的困惑。其中最為精彩也最令筆者稱(chēng)道的是，她通過(guò)比較朱熹中、晚年禮學(xué)觀點(diǎn)的異同，來(lái)推定《家禮》的成書(shū)年代及其所反映的特點(diǎn)，為歷來(lái)眾說(shuō)紛紜的《家禮》真?zhèn)螁?wèn)題貢獻(xiàn)了獨(dú)到見(jiàn)解。

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本書(shū)是殷慧在其博士學(xué)位論文《朱熹禮學(xué)思想研究》的基礎(chǔ)上修改而成的。從2009年其博士學(xué)位論文完成，到2019年此書(shū)正式出版，正是“十年磨一劍”。作為儒家網(wǎng)2019年度評(píng)選的十大好書(shū)之一，可謂名至實(shí)歸。細(xì)讀此書(shū)，其特色與學(xué)術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

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第一，宏觀的學(xué)術(shù)視野。任何一個(gè)思想家的思想都不可避免地要打上其時(shí)代的烙印，我們不能孤立地只做某位思想家的個(gè)案研究，應(yīng)該將思想家及其思想放在宏觀的社會(huì)大背景之下，結(jié)合一時(shí)代思想的發(fā)展和演變來(lái)進(jìn)行具體研究。因而，我們?cè)谘芯慷Y學(xué)家的思想時(shí)，“要有一種整體觀照的情懷和態(tài)度”（姜廣輝語(yǔ)）。殷慧正是在宏觀的學(xué)術(shù)視野下，將朱熹的禮學(xué)思想置于宋代理學(xué)發(fā)展的大環(huán)境下，進(jìn)行“整體觀照”，而不只是僅就朱熹的禮學(xué)文本分析其思想，以避免就事論事的片面性。

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如本書(shū)第二章就是將朱熹《周禮》學(xué)思想放在宋代《周禮》學(xué)討論的大背景中進(jìn)行審視，通過(guò)分析朱熹對(duì)王安石《周官新義》的批評(píng)和反思，與湖湘學(xué)胡宏《周禮》說(shuō)的分歧，對(duì)永嘉學(xué)派《周禮》說(shuō)的批評(píng)，揭示出朱熹《周禮》學(xué)思想與北宋、南宋禮學(xué)的關(guān)系：朱熹的《周禮》學(xué)思想既是對(duì)前人禮學(xué)的批判、繼承和發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)同時(shí)代學(xué)者禮學(xué)的批駁、反思和吸收，還是他自己獨(dú)立思想和主張的體現(xiàn)。又如，在第四章第二節(jié)，殷慧花了相當(dāng)?shù)钠?，梳理了朱熹之前宋代以天理論禮思想的興起，具體分析了從李覯、王安石重視制度層面的禮學(xué)建構(gòu)，到周敦頤、張載、二程等著眼于道德哲學(xué)層面的禮學(xué)提升，揭示了“禮即理”的命題是北宋理學(xué)先驅(qū)在現(xiàn)實(shí)秩序和理論建構(gòu)中有效結(jié)合起來(lái)的，解釋了朱熹禮、理雙彰思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)。筆者以為，通過(guò)本書(shū)既能詳細(xì)把握朱熹的禮學(xué)思想，又并非只能了解朱熹一人的禮學(xué)主張，而是可以提供給讀者一個(gè)更廣闊的視野來(lái)窺探朱熹同時(shí)代乃至整個(gè)宋代禮學(xué)與理學(xué)發(fā)展與演進(jìn)的面貌。

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第二，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。殷慧在本書(shū)緒論中明確交待了她的總體思考：宋儒是如何界定禮、理關(guān)系的？宋代理學(xué)家在建構(gòu)理學(xué)體系時(shí)到底是怎樣借用、溝通、整合禮學(xué)資源的？朱熹是如何被指為“禮”的代言人，而其實(shí)際上是試圖實(shí)現(xiàn)禮理兼?zhèn)涞?？全?shū)的寫(xiě)作正是在一連串問(wèn)題的導(dǎo)向下有為而發(fā)。殷慧深入總結(jié)、反思學(xué)界朱熹研究的現(xiàn)狀，以其敏銳的洞察力抓住朱熹的禮學(xué)為研究突破口，試圖探究清楚朱熹禮學(xué)思想的來(lái)源，考察朱熹禮學(xué)在社會(huì)影響下的局限性與超越性，以此回應(yīng)學(xué)術(shù)史上長(zhǎng)期討論的“漢宋之爭(zhēng)”“禮理之辨”的問(wèn)題。全書(shū)是圍繞朱熹關(guān)于禮、理關(guān)系的大問(wèn)題進(jìn)行論證的，其下又提出和解決一個(gè)個(gè)相互聯(lián)系的小問(wèn)題，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)了殷慧嚴(yán)密的邏輯思維。

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朱熹論禮與理的關(guān)系是在北宋以天理論禮思想（主要是二程的天理觀）的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展的。殷慧明白地指出朱熹在重新闡釋和論證禮與理的關(guān)系時(shí)所面對(duì)的一系列問(wèn)題：仁的內(nèi)涵以及禮的價(jià)值和本質(zhì)到底是什么？天理又是如何超越或統(tǒng)攝仁、禮的內(nèi)涵的？人性為何是天理？人心、人情與人性之間有著怎樣的關(guān)系？這些與天理如何溝通？當(dāng)然，她在本書(shū)的深入研究中一一給出了自己有效的解答。殷慧以為，在對(duì)禮的理解上，朱熹以理事、體用來(lái)釋禮，可用“天理之節(jié)文，人事之儀則”來(lái)概括，強(qiáng)調(diào)禮兼?zhèn)潴w用，溝通天人，是形上道理和形下人事的結(jié)合。朱熹既以“理”釋禮，認(rèn)為禮是天理之自然，體察到了禮的形上層面；又不以理易禮，禮是持守用力節(jié)文處，強(qiáng)調(diào)禮的形下的踐履工夫?qū)用?。朱熹的仁學(xué)思想堅(jiān)守仁禮合一、仁禮雙彰，求仁就是禮的實(shí)現(xiàn)，分別來(lái)說(shuō)：其一，仁是天理之統(tǒng)體，禮是天理之節(jié)文。其二，仁包含四德，當(dāng)然也包括禮。其三，體仁很重要，履禮卻是工夫之本。朱熹又認(rèn)為求仁即禮的實(shí)現(xiàn)又需要主敬涵養(yǎng)的功夫。如此等等，均是殷慧在其強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的指引下一步步精密論證而來(lái)。

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第三，多角度的研究方法。本書(shū)最突出的學(xué)術(shù)價(jià)值在于為思想史的研究嘗試了一種有效的學(xué)術(shù)范式，即不只是局限在某位思想家（研究對(duì)象）的文本及言論而研究其思想，要將某位思想家的思想放在更宏觀、更廣闊的社會(huì)歷史背景下，從經(jīng)史結(jié)合、學(xué)術(shù)史與社會(huì)史結(jié)合等多角度來(lái)整體理解思想家的思想。誠(chéng)如殷慧所言：“將思想與社會(huì)、政治緊密結(jié)合起來(lái)多方面地考察朱熹的禮學(xué)思想及其形成，正是本書(shū)的創(chuàng)新及特色所在。”本書(shū)之所以采用多角度結(jié)合的研究方法，乃是基于反思學(xué)界傳統(tǒng)思想史研究的僵化與不足。

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以研究朱熹禮學(xué)思想為例，據(jù)殷慧分析其不足表現(xiàn)為：在研究范圍上，大多就朱熹禮書(shū)文本來(lái)探究其思想，還停留在靜態(tài)層面的觀察，這固然有助于深入了解朱熹禮學(xué)思想，但缺乏對(duì)朱熹禮學(xué)思想發(fā)展歷程動(dòng)態(tài)的、整體性的認(rèn)識(shí)；在研究視角上，大多僅就朱熹禮學(xué)言論而談思想，不曾將朱熹禮學(xué)放置在社會(huì)大背景和個(gè)人面臨沖突的政治、學(xué)術(shù)事件中進(jìn)行全面觀察。于是就導(dǎo)致不能全面把握和真正認(rèn)識(shí)朱熹的禮學(xué)思想。在本書(shū)中，殷慧更多關(guān)注朱熹禮學(xué)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，嘗試將文本分析與思想、社會(huì)、政治的互動(dòng)結(jié)合起來(lái)，有助于解決一部分學(xué)術(shù)問(wèn)題。如本書(shū)在考察朱熹編纂《儀禮經(jīng)傳通解》的緣由時(shí)，從學(xué)術(shù)和政治兩個(gè)層面進(jìn)行探討，指出朱熹一方面在學(xué)術(shù)上反思和糾正宋代禮學(xué)研究的不足，另一方面受現(xiàn)實(shí)政治中禮制主張難服眾議的刺激，決心學(xué)禮編禮。又在第五章中，全面深入研究朱熹議論祧廟事件，挖掘事件背后學(xué)術(shù)與政治之間的糾葛，探究朱熹禮學(xué)思想中的守與失，說(shuō)明了此事件與禮書(shū)修撰之間的關(guān)系。

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本書(shū)大體保留了殷慧博士學(xué)位論文的原貌，在其正式出版前，《朱熹禮學(xué)思想研究》一文早就頗有影響，嘉惠學(xué)界。美國(guó)著名漢學(xué)家、思想史家田浩教授（HoytTillman）欣然為之作序推薦，由此可見(jiàn)一斑。十年來(lái)，殷慧一直沿著最初的學(xué)術(shù)方向勤勉耕耘，致力于宋明理學(xué)與經(jīng)學(xué)的研究，先后主持《宋代禮學(xué)與理學(xué)研究》《漢宋禮學(xué)研究》等國(guó)家社科基金項(xiàng)目，發(fā)表了多篇有創(chuàng)見(jiàn)、有影響的學(xué)術(shù)論文，不忘時(shí)時(shí)為禮學(xué)研究的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。禮學(xué)研究之艱難與深澀，為平常人所知卻不為其所經(jīng)歷，“將禮學(xué)的探索持之一生”的理想與信念，支撐殷慧沿著研禮治學(xué)的道路慢慢走。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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