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傳承了一千年，消失了一百年，書(shū)院的復(fù)興意味著什么?

作者：朱杰人（華東師范大學(xué)古籍研究所終身教授）?

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：西元 2016年11月08日

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【本文要點(diǎn)】

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為什么書(shū)院之制不早不晚起于唐？我認(rèn)為，這與科舉制度從隋創(chuàng)立至唐成熟而成型有關(guān)?！瓡?shū)院之興，殊與“科舉”異調(diào)，它是對(duì)官辦主流教育的一種反撥和補(bǔ)缺。

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中國(guó)古代書(shū)院的公益性，除了表現(xiàn)在它不是以營(yíng)利為目的的制度設(shè)定上，還表現(xiàn)在它對(duì)學(xué)員采用免費(fèi)入學(xué)并予以資助的制度安排上。書(shū)院制度及其辦學(xué)模式也面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的問(wèn)題。同時(shí)，我們也必須警惕書(shū)院復(fù)興借市場(chǎng)化之名斂財(cái)，也要警惕借書(shū)院之名行宗教布道之實(shí)。

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書(shū)院，是中國(guó)特有的教育與文化現(xiàn)象?？疾焓澜绺鲊?guó)的教育史、文化史，從未有如中國(guó)書(shū)院式的機(jī)構(gòu)與制度（東亞各國(guó)如韓國(guó)、日本等也有書(shū)院，但都是源自中國(guó)）。書(shū)院在其消失之前，本是中華大地上一個(gè)世人皆知，毫無(wú)特別值得人們將其突出關(guān)注的普通之物，所以，它的存在一直不為人們所重視，雖有學(xué)者的研究，也只是作為一種歷史的敘述而已。清末，書(shū)院一夜之間在中國(guó)的大地上消失，它就一下子成了歷史，成了博物館、教科書(shū)上的陳列品，有如“馬王堆”“兵馬俑”，僅供人們觀覽而已。近年來(lái)，由于中華文化自信與自覺(jué)的蘇醒，人們重又發(fā)現(xiàn)了書(shū)院，發(fā)現(xiàn)了它的價(jià)值、意義與并未消竭的生命力。隨著研究的深入與當(dāng)代書(shū)院熱的不斷升溫，人們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)本來(lái)被我們視為普通之物的東西，原來(lái)并不普通。我認(rèn)為，中國(guó)的書(shū)院是中國(guó)人貢獻(xiàn)給世界文明的又一大發(fā)明，它的意義絕不在“四大發(fā)明”和“七大奇跡”（關(guān)于七大奇跡，似無(wú)共識(shí)，一般指：長(zhǎng)城、故宮、布達(dá)拉宮、莫高窟、樂(lè)山大佛、兵馬俑、都江堰）之下。在今天，它的復(fù)興甚至比“發(fā)明”和“奇跡”更具有迫切與深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)與歷史意義。

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書(shū)院之興，對(duì)應(yīng)舉之學(xué)的反撥

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書(shū)院，是有別于私學(xué)與官學(xué)的一種文化、教育制度。據(jù)鄧洪波的研究，書(shū)院之別于私學(xué)主要在其規(guī)模（建筑之規(guī)模與制度之規(guī)模），而其有別于官學(xué)則在于它的資金來(lái)源與辦學(xué)目的（見(jiàn)陳谷嘉、鄧洪波著《中國(guó)書(shū)院制度研究》，浙江教育出版社1997年版；鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》，東方出版中心2004年7月版）。盛朗西曰：“書(shū)院之名昉于唐，書(shū)院之制創(chuàng)于唐末五代，至宋初而有天下四書(shū)院之稱?！保ㄊ⒗饰鳌吨袊?guó)書(shū)院制度》，上海中華書(shū)局1934年印行）而鄧洪波則認(rèn)為書(shū)院應(yīng)是產(chǎn)生于唐初（鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第一章）。

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1998年發(fā)行的郵票，票面內(nèi)容為北宋四大書(shū)院：應(yīng)天書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、白鹿書(shū)院

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為什么書(shū)院之制不早不晚起于唐？我認(rèn)為，這與科舉制度從隋創(chuàng)立至唐成熟而成型有關(guān)。科舉制度到唐代已經(jīng)得到充分與完美的發(fā)展，其制度基本定型，運(yùn)作已臻于成熟，隨之而來(lái)的是官學(xué)與私學(xué)科舉化的完成。于是，中國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)——求功名利祿，與中國(guó)教育的傳統(tǒng)——“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮記·學(xué)記》，上海古籍出版社《禮記正義》卷第四十六《學(xué)記》第十八，第1423頁(yè)）“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸罱K始典于學(xué)?！浯酥^乎！”（同上，第1424頁(yè)），發(fā)生了根本性的沖突。面對(duì)教育越來(lái)越功利化的傾向，一些堅(jiān)守儒家價(jià)值觀與理想的學(xué)者挺身而出，辦書(shū)院以撥私學(xué)、官學(xué)之偏。據(jù)鄧洪波的研究，中國(guó)可考的最早的書(shū)院有四所（鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第一章），但這些書(shū)院基本上都是士人藏書(shū)、讀書(shū)、治學(xué)之所。所以，嚴(yán)格地說(shuō)，這些書(shū)院只有書(shū)院之名，而無(wú)書(shū)院之實(shí)?，F(xiàn)在可考，真正有書(shū)院之名又有書(shū)院之實(shí)的書(shū)院，當(dāng)為福建漳州的龍溪書(shū)院。書(shū)院的創(chuàng)辦人為唐武則天時(shí)代的陳珦。據(jù)乾隆《龍溪縣志》記載：陳珦舉明經(jīng)及第后“上疏乞歸養(yǎng)，使主漳州文學(xué)。龍溪尹席宏聘至鄉(xiāng)校，乃辟書(shū)院于松洲，與士民論說(shuō)典禮。是時(shí)，州治初建，俗固陋，珦開(kāi)引古義，于風(fēng)教多所裨益”，“剪除頑梗，訓(xùn)誨士民，澤洽化行”（鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》第一章）。可見(jiàn)，陳珦辦書(shū)院的目的非常明確，就是開(kāi)引古義，訓(xùn)誨士民，敦厚風(fēng)化。也即《學(xué)記》所謂“化民成俗”。

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書(shū)院發(fā)展到宋代，發(fā)生了巨大的變化。宋代士人們的文化自覺(jué)特別深刻，他們大興辦書(shū)院之風(fēng)，自覺(jué)地承擔(dān)起化民成俗與傳道（儒家之道統(tǒng)）的社會(huì)責(zé)任。宋代有“四大書(shū)院”之說(shuō)(四大書(shū)院歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，并無(wú)定說(shuō)，本文不討論這一問(wèn)題，只是沿用一般通常所說(shuō)的岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、石鼓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院為四大)，從四大書(shū)院的辦學(xué)宗旨及院規(guī)等文獻(xiàn)中，我們可以清楚地看到宋代書(shū)院反撥應(yīng)舉之學(xué)的鮮明特點(diǎn)。

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張栻《潭州重修岳麓書(shū)院記》：“侯（筆者按：乾道元年，劉珙安撫湖南，重修岳麓書(shū)院，侯指劉珙也）之為是舉也，豈將使子群居族譚，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語(yǔ)文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也。惟民之生，厥有常性，而不能以自達(dá)，故有賴于圣賢者出而開(kāi)之。是以二帝三王之政，莫不以教學(xué)為先務(wù)。”(《新刊南軒先生文集》卷十，《張栻集》第三冊(cè)第900頁(yè)，中華書(shū)局2015年11月版)

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朱子《白鹿洞書(shū)院揭示》：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之。”（朱熹《朱子全書(shū)》第24冊(cè)第3586頁(yè)）

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朱熹對(duì)南宋書(shū)院的勃興起到至關(guān)重要的作用

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朱子《衡州石鼓書(shū)院記》：“衡州石鼓山……故有書(shū)院……淳熙十二年，部使者東陽(yáng)潘侯畤德鄜始因舊址列屋數(shù)間，將以俟四方之士有志于學(xué)而不屑于課試之業(yè)者居之，未竟而去。今使者成都宋侯若水子淵又因其故而益廣之……予惟前代庠序之教不修，士病無(wú)所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所，若此山，若岳麓，若白鹿洞之類是也……抑今郡縣之學(xué)官，置博士弟子員，皆未嘗考其德行道藝之素，其所受業(yè)，又皆世俗之書(shū)，進(jìn)取之業(yè)，使人見(jiàn)利不見(jiàn)義。士之有志于為己者，蓋羞言之，是以常欲別求燕閑清曠之地，以共講其所聞而不可得。此二公所以慨然發(fā)憤于斯役而不敢憚其煩，蓋非獨(dú)不忍其舊跡之蕪廢而已也。故特為之記其本末，以告來(lái)者，使二公之志所以然者，而毋以今日學(xué)?？婆e之意亂也。又以風(fēng)曉在位，使知今日學(xué)?？婆e之教，其害將有不可勝言者，不可以是為適然而莫之救也?！保ㄍ蠒?shū)，第3782頁(yè)）

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王日藻《嵩陽(yáng)書(shū)院志》：“嵩岳宅天中，為陰陽(yáng)風(fēng)雨之會(huì)……中有以書(shū)院稱，與岳麓、睢陽(yáng)、白鹿棋列為四者，則自五代周昉也。夫五代日尋干戈，中原云擾，圣人之道綿綿延延，幾于不絕如縷矣。而書(shū)院獨(dú)肇于斯時(shí)，豈特非景運(yùn)將開(kāi)，斯文之未墜，已始基歟？”（《嵩陽(yáng)書(shū)院志》，中州古籍出版社2003年版，卷二第81頁(yè)）

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從以上所引“四大書(shū)院”之文獻(xiàn)可以清楚地看到，書(shū)院之興，殊與“科舉”異調(diào)，它是對(duì)官辦主流教育的一種反撥和補(bǔ)缺。它強(qiáng)調(diào)的是人文與道統(tǒng)，它所要成就的是符合儒家價(jià)值觀的人倫與人格，而不是應(yīng)科舉而試的器用之才。

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如果說(shuō)，在書(shū)院的發(fā)生發(fā)展中，早期的辦院方針中還帶有某些模糊和不確定性的話，那么，自朱子出而為白鹿洞書(shū)院定“揭示”，則中國(guó)書(shū)院就有了自覺(jué)的、制度化的、得到眾所一致認(rèn)可的辦學(xué)宗旨與方略。淳熙六年（1179），朱子知南康軍，發(fā)現(xiàn)白鹿洞故址，于是上狀申修白鹿洞書(shū)院，明年建成，釋菜開(kāi)講，自任洞主，并定學(xué)規(guī)（《白鹿洞書(shū)院揭示》也有稱“學(xué)規(guī)”者，今本《朱子全書(shū)》稱“揭示”，然《晦庵先生朱文公文集》淳熙本、浙本作“學(xué)規(guī)”）?！栋茁苟磿?shū)院揭示》是一篇綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)，此文一出，天下書(shū)院莫不影從，從此《白鹿洞書(shū)院揭示》成為中國(guó)書(shū)院的不祧之訓(xùn)。中國(guó)書(shū)院不以功名利祿為辦學(xué)宗旨的傳統(tǒng)，被以經(jīng)典的形式固定下來(lái)而傳承不絕。

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以朱子《白鹿洞書(shū)院揭示》為代表的中國(guó)書(shū)院傳統(tǒng)，可是說(shuō)是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)教育的本質(zhì)功能最早也是最自覺(jué)的認(rèn)知和實(shí)踐。中國(guó)的書(shū)院強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)的是人而不是器，是具有健全人格的“士”，而不是統(tǒng)治者的工具，它所傳承的是“道”，而不是“術(shù)”。

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書(shū)院的公益性特征

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鄧洪波先生認(rèn)為，書(shū)院與官學(xué)的區(qū)別，主要有兩個(gè)方面：“其一書(shū)院是民間集資創(chuàng)辦，不是官辦。其二，與此相聯(lián)系的，書(shū)院是向下層社會(huì)開(kāi)放的，學(xué)生不受身份和地域限制，帶有濃烈的平民色彩，不像官學(xué)專以官家子弟為教育對(duì)象，把教育限制在上層社會(huì)，作為少數(shù)人壟斷的權(quán)利。”（《中國(guó)書(shū)院制度研究》第七章第430頁(yè)）鄧先生的分析非常到位，清楚地揭示了書(shū)院作為一種民間的辦學(xué)體制它的主要特征。第一個(gè)特征是它的資金來(lái)源——不是官方，而是民間。第二個(gè)特征是生源，鄧先生說(shuō)是“向下層社會(huì)開(kāi)放”，即它的學(xué)生來(lái)源主要是一般的老百姓，而非特定的官宦階層。我以為，鄧先生注意到了其一與其二，卻忽略了由其一其二必然會(huì)帶來(lái)的其三——書(shū)院的公益性特征。

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中國(guó)古代書(shū)院具有明顯的公益性。它不是一種營(yíng)利性的機(jī)構(gòu)，它的制度設(shè)計(jì)從一開(kāi)始就突出了公益性的宏大格局。研究書(shū)院的歷史可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)院興辦之際不可避免地會(huì)有官方支持的色彩。以宋代四大書(shū)院為例，他們的興建或復(fù)建都有地方政府或中央政府贈(zèng)書(shū)與劃撥學(xué)田的記載。但政府的支持僅此而已，書(shū)院日后的運(yùn)營(yíng)與維護(hù)、發(fā)展等，政府不再承擔(dān)任何費(fèi)用，完全靠書(shū)院自己的管理與經(jīng)營(yíng)能力。考察中國(guó)古代書(shū)院的歷史，我們還可以發(fā)現(xiàn)，得到政府資助的書(shū)院屈指可數(shù)，絕大多數(shù)的書(shū)院完全靠民間捐助和鄉(xiāng)紳、官員及士人、商人們的集資。（詳見(jiàn)鄧著《中國(guó)書(shū)院制度研究》及《中國(guó)書(shū)院史》）

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中國(guó)古代書(shū)院的公益性，除了表現(xiàn)在它不是以營(yíng)利為目的的制度設(shè)定上，還表現(xiàn)在它對(duì)學(xué)員采用免費(fèi)入學(xué)并予以資助的制度安排上。書(shū)院學(xué)生的伙食費(fèi)一般是免費(fèi)的，有的是發(fā)放伙食費(fèi)。此外，還對(duì)學(xué)生發(fā)放一定的“膏火”（即津貼），相當(dāng)于今天的助學(xué)金。（詳見(jiàn)鄧著《中國(guó)書(shū)院制度研究》及《中國(guó)書(shū)院史》）梁?jiǎn)⒊凇缎梁ジ锩饬x與十年雙十節(jié)之樂(lè)觀》一文中說(shuō)：“前清末年辦學(xué)堂，學(xué)費(fèi)膳費(fèi)書(shū)籍費(fèi)，學(xué)堂一攬千包，還倒貼學(xué)生膏火。”（《飲冰室文集》卷76）可見(jiàn)，這一制度一直延續(xù)至清末。

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岳麓書(shū)院

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當(dāng)然，這樣的制度會(huì)給書(shū)院的運(yùn)營(yíng)帶來(lái)巨大的財(cái)政壓力，但是從書(shū)院發(fā)展的歷史看，書(shū)院因經(jīng)費(fèi)無(wú)以為繼而停辦散伙的記載固然有，但是大多數(shù)書(shū)院并不會(huì)因?yàn)榻?jīng)費(fèi)的問(wèn)題不可持續(xù)。這其中的奧秘，除了有學(xué)田等不動(dòng)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)收入外，整個(gè)社會(huì)對(duì)書(shū)院經(jīng)營(yíng)的支持已有共識(shí)，所以書(shū)院的捐助一般都有保證?！都t樓夢(mèng)》第九回，講到賈父送寶玉入義學(xué)讀書(shū)時(shí)，有這樣一段話：“原來(lái)這義學(xué)也離家不遠(yuǎn)，原系當(dāng)日始祖所立，恐族中子弟有力不能延師者，即入此中讀書(shū)。凡族中為官者，皆有幫助銀兩，以為學(xué)中膏火之費(fèi)?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，為官者（當(dāng)然包括經(jīng)商者）捐助書(shū)院等教育機(jī)構(gòu)是一種普遍的風(fēng)氣。（這種習(xí)俗，至今保留在東南亞的華僑社會(huì)中，筆者即親見(jiàn)馬來(lái)西亞的華語(yǔ)學(xué)校每逢春節(jié)即由校長(zhǎng)帶隊(duì)組織舞獅隊(duì)去各大企業(yè)和商人聚居的社區(qū)募款）

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將儒學(xué)重新拉回民間的努力

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中國(guó)的書(shū)院，由私學(xué)演變而來(lái)，它的主要功能是“傳道”——傳以儒家思想學(xué)說(shuō)為核心的中華民族文化之道。儒學(xué)在漢武帝獨(dú)尊之前的一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，主要是在民間傳衍。從本質(zhì)上說(shuō)，它是一種來(lái)自民間的學(xué)說(shuō)。但是經(jīng)董仲舒的鼓吹，它取得了意識(shí)形態(tài)的獨(dú)尊地位，成為官方哲學(xué)。這以后的一長(zhǎng)段歷史中，儒學(xué)漸漸遠(yuǎn)離民間，成為統(tǒng)治者和為統(tǒng)治者服務(wù)的知識(shí)分子的學(xué)問(wèn)。于是，它逐步走向封閉和僵化。朱子在論說(shuō)儒家道統(tǒng)的傳承時(shí)說(shuō)，自孟子以后，儒家的道統(tǒng)就中斷了，指的正是這一現(xiàn)象。直到北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）出，儒家的道統(tǒng)才又重新接續(xù)了下來(lái)，而朱子則成了集大成者，他構(gòu)建了理學(xué)——新儒學(xué)，從而使儒家的道統(tǒng)得以延續(xù)，一直到今天。

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宋代的知識(shí)分子有著強(qiáng)烈的使命感，他們以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載語(yǔ)）的擔(dān)當(dāng)精神，擔(dān)負(fù)起興亡繼絕的歷史重任，而書(shū)院正是他們努力將儒學(xué)重新拉回民間的努力的一部分。元代以后，作為儒學(xué)主流意識(shí)形態(tài)的朱子學(xué)，再次成為官方哲學(xué)，但是，儒學(xué)卻并沒(méi)有再次走上脫離民間的老路，這中間書(shū)院起了至關(guān)重要和決定性的作用。元明清三代，書(shū)院成了官方意識(shí)形態(tài)與民間思想學(xué)術(shù)的紐帶。元明清三代的書(shū)院，除了繼續(xù)保持著化民成俗的教育功能外，講學(xué)與研究蔚為風(fēng)氣。我們看這三代的大思想家、學(xué)問(wèn)家、政治家，幾乎沒(méi)有一個(gè)不與書(shū)院發(fā)生過(guò)這樣那樣的聯(lián)系。加之書(shū)院編書(shū)、刻書(shū)、出版功能的完善與強(qiáng)化，書(shū)院成了繼承傳統(tǒng)、推動(dòng)學(xué)術(shù)、醞釀和產(chǎn)生新思想的重要孵化器。

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書(shū)院復(fù)興的當(dāng)代意義

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光緒27年（1901），清政府發(fā)布《興學(xué)詔書(shū)》，廢書(shū)院而建新學(xué)堂。光緒31年（1905），廢科舉，書(shū)院從此在中國(guó)的大地上絕跡。

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清末新式學(xué)堂的女子體育兵操訓(xùn)練

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書(shū)院的消失，已經(jīng)有整整一個(gè)世紀(jì)的歷史。這一百多年中，中國(guó)的本土文化，中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)被排斥，甚至被打倒。而傳統(tǒng)文化被連根拔除，意味著我們自身的價(jià)值理性被割斷。于是，我們看到了經(jīng)濟(jì)的騰飛，人們物質(zhì)生活的極大提升，而公民的素養(yǎng)與道德水準(zhǔn)的下滑與沉淪。

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但是，民間依然不乏夢(mèng)想“興亡繼絕”的志士仁人，一旦氣候適宜，民族傳統(tǒng)的回歸就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。于是，書(shū)院也如雨后春筍一樣，在中國(guó)大地上復(fù)蘇了。

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傳統(tǒng)書(shū)院的復(fù)蘇，意味著書(shū)院制度的全面復(fù)興指日可待，而當(dāng)代書(shū)院制度的復(fù)興具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

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第一，傳統(tǒng)書(shū)院是對(duì)現(xiàn)行教育制度的補(bǔ)充和完善。經(jīng)過(guò)幾十年的探索、改革、創(chuàng)新，中國(guó)的教育體制已取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，現(xiàn)行的一整套教育制度，從小學(xué)到大學(xué)已構(gòu)成完備和嚴(yán)密的體系。但是，不可否認(rèn)的是，這一體系的致命缺失是被嚴(yán)重地功利化?，F(xiàn)在人們言必痛斥的所謂“應(yīng)試教育”，其實(shí)質(zhì)并不是“應(yīng)試”，應(yīng)試何罪之有？應(yīng)試本就應(yīng)該是教育的內(nèi)容之一。“功利”——教育是為了培養(yǎng)“人才”，實(shí)質(zhì)是為了培養(yǎng)工具；受教育者是為了獲取知識(shí)，實(shí)質(zhì)是為了獲取謀生的手段，與向上攀爬的資本，這才是教育問(wèn)題的根本所在?，F(xiàn)在，人格教育、價(jià)值觀、人生觀教育被冠以“德育”的桂冠，其實(shí)是空泛的。而書(shū)院教育恰恰可以補(bǔ)體制內(nèi)教育的這一重大缺失。如上文所述，中國(guó)書(shū)院的一個(gè)根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生“成人”，所謂成人正是一種基于人文素養(yǎng)教育的人倫教育、價(jià)值觀教育及行之有效的行為規(guī)范教育。這些，正是我們主流教育之所缺而社會(huì)和諧進(jìn)步之所需。

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第二，傳統(tǒng)書(shū)院的一個(gè)基本立足點(diǎn)，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的承繼和研習(xí)。它的教育的主要內(nèi)容是以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化及其經(jīng)典。當(dāng)今，在中華傳統(tǒng)文化被連根拔起一個(gè)世紀(jì)以后，在體制內(nèi)教育尚無(wú)法承擔(dān)起傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)勢(shì)下，書(shū)院的復(fù)興就顯得格外重要。它可以起到民間國(guó)學(xué)熱與體制內(nèi)官方教育的紐帶和傳導(dǎo)作用。書(shū)院的復(fù)興也許可以再一次成功地把已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)文化重新植入民間。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的回歸，傳統(tǒng)文化的回歸，有賴于書(shū)院的復(fù)興。

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第三，書(shū)院的復(fù)興，有利于喚醒和激活中華民族崇文、重教的文化基因。中華民族是一個(gè)最重視教育、最崇尚人文的民族。世界幾大文明中，中華文明是唯一一個(gè)傳承至今沒(méi)有中斷和消亡的文明。究其原因，中華民族基因中崇文、重教的精神是最根本的支撐。而這種基因的外化之一，就是書(shū)院的發(fā)生、發(fā)展及其制度、規(guī)范及運(yùn)作機(jī)制的歷久不衰。遺憾的是，近現(xiàn)代以來(lái)，由于西化及“左”化的影響，這一基因被冷凍了，人們失去了對(duì)教育與人文的熱情，而專注于資本、迷信于科學(xué)，以致于整個(gè)民族走上了不講精神、沒(méi)有信仰，人欲橫流、唯利是圖的歧路。比如，為了買彩票可以一擲千金，為了買股票可以一擲萬(wàn)金，卻不愿為助學(xué)哪怕拿出一分錢(qián)。又比如，當(dāng)官的有幾人愿為助學(xué)奉上一點(diǎn)“膏火”？經(jīng)商的又有幾人，能夠?yàn)榕d學(xué)捐出利潤(rùn)？書(shū)院的復(fù)興，重新給了中國(guó)人一個(gè)機(jī)會(huì)，它也許能再次激活我們的崇文、重教的基因，使捐資興學(xué)重新成為我們的社會(huì)風(fēng)尚和生活方式。

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第四，必須強(qiáng)調(diào)，書(shū)院的當(dāng)代復(fù)興，決不是為了復(fù)古。書(shū)院制度及其辦學(xué)模式也面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的問(wèn)題。所以，書(shū)院的當(dāng)代復(fù)興必須伴隨著書(shū)院的創(chuàng)新。墨守成規(guī)、食古不化是沒(méi)有出路的。同時(shí)，我們也必須警惕書(shū)院復(fù)興借市場(chǎng)化之名斂財(cái)，也要警惕借書(shū)院之名行宗教布道之實(shí)。書(shū)院是我們的祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們要珍惜它，保護(hù)它，讓它能真為中華民族的偉大復(fù)興助推、助力，讓它能在正確的道路上行之久遠(yuǎn)。我想，這也正是我們這一代人不容推卸的責(zé)任。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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