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原標(biāo)題：經(jīng)學(xué)與中國(guó)的學(xué)術(shù)思維方式

作者：朱杰人

來(lái)源：《文匯報(bào)》2005年11月27日

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中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的消亡，并不是一種學(xué)術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的必然，而是外力強(qiáng)加的結(jié)果。

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中國(guó)經(jīng)學(xué)的思維，具有極其獨(dú)特的方式和魅力，它是獨(dú)一無(wú)二的，是世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族所無(wú)法比擬和復(fù)制的，例如“疏不破注”、例如“述而不作”等等。這是一筆中華民族可貴和可觀的精神遺產(chǎn)，是誰(shuí)也不能抹煞的。隨著我們對(duì)外來(lái)先進(jìn)學(xué)術(shù)思想與方法的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，我國(guó)以經(jīng)學(xué)為核心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維方式一定會(huì)在與世界學(xué)術(shù)的融合和貫通中得到更好的發(fā)展與傳承。

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這是一個(gè)看似非?？帐璧膯?wèn)題，但是我認(rèn)為這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。提出這一問(wèn)題，是基于我對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)生存狀態(tài)和發(fā)展前景的一種深深的憂慮。如梗在喉，不吐不快。

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不知大家是否意識(shí)到，我們這次會(huì)議的名稱居然是“首屆中國(guó)經(jīng)學(xué)研討會(huì)”。請(qǐng)大家注意這個(gè)“首屆”。自光緒三十年，也就是1904年，廢科舉，至今已整整100年。自1949年建國(guó)至今，也已經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)。在中國(guó)大陸這塊土地上，竟然是第一次討論經(jīng)學(xué)。這多少有點(diǎn)諷刺意味。但是，經(jīng)學(xué)在我們這里已經(jīng)消失了半個(gè)多世紀(jì)，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我有一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?經(jīng)學(xué)在我們這里實(shí)際上已經(jīng)是一堆死灰。

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一、經(jīng)學(xué)從顯學(xué)到死灰的原因

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經(jīng)學(xué)從一種顯學(xué)變?yōu)橐欢阉阑?，原因是非常?fù)雜的。

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經(jīng)學(xué)在中國(guó)有著悠久的歷史，即使從漢武帝建元五年(公元前136年)設(shè)置五經(jīng)博士算起，到民國(guó)臨時(shí)政府1912年宣布“廢止讀經(jīng)”止，其作為中國(guó)封建王朝統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，歷時(shí)已兩千余年。經(jīng)學(xué)曾經(jīng)支配著中國(guó)的思想、文化與學(xué)術(shù)，為歷代王朝進(jìn)行有效統(tǒng)治提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并為社會(huì)各階層提供了基本的行為準(zhǔn)則、規(guī)范以及明確的價(jià)值導(dǎo)向。因此它對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的政治思想、文化學(xué)術(shù)、社會(huì)意識(shí)以及民族的文化心理、思維模式都有著深刻的影響。周予同先生曾說(shuō):“因經(jīng)今文學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)以明，因經(jīng)古文學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的文字學(xué)、考古學(xué)以立，因宋學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的形而上學(xué)、倫理學(xué)以成?！睆谋举|(zhì)上說(shuō)，經(jīng)學(xué)體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀，是民族文化的核心，是中國(guó)文化的本質(zhì)和靈魂，是最具中國(guó)特色的思想與學(xué)術(shù)表現(xiàn)形式。

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但西方列強(qiáng)的入侵，民族獨(dú)立自強(qiáng)的迫切要求，學(xué)習(xí)西方便成為時(shí)代的最強(qiáng)音，西方文化大量涌入，西方學(xué)術(shù)嚴(yán)密的分科體系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系帶來(lái)了巨大沖擊。隨著近代學(xué)科體制的建立，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來(lái)居于中心位置的經(jīng)學(xué)消亡了。光緒三十年(1904年)，科舉最后一次考試，此后近代學(xué)科取代了經(jīng)學(xué)的霸主地位。代表中國(guó)近代大學(xué)最早創(chuàng)立的京師大學(xué)堂，其課程分為一般科目與專門科目，一般科目中有經(jīng)學(xué)、理學(xué)、諸子學(xué)等，一般科目為必修課。1902年設(shè)立預(yù)科，經(jīng)學(xué)仍為教學(xué)重要內(nèi)容。1909年成立分科大學(xué)，設(shè)有經(jīng)科(包括毛詩(shī)門、周禮門、左傳門)。經(jīng)學(xué)從一尊降而和文、工、商、農(nóng)、法政、格致諸科等齊。辛亥革命勝利后，民國(guó)臨時(shí)政府廢止尊孔讀經(jīng)，1912年10月，教育部頒布《大學(xué)令》，大學(xué)分七科(文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工)，取消了經(jīng)學(xué)科。1916年12月26日，蔡元培任北大校長(zhǎng)后采取了系列改革，廢門改系，1919年，北大設(shè)立哲學(xué)、中文、史學(xué)等14個(gè)系，真正意義上建立了現(xiàn)代學(xué)科體系，對(duì)中國(guó)近代大學(xué)制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在這一體系中，沒(méi)有了經(jīng)學(xué)的位置。

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“五四”運(yùn)動(dòng)中，激進(jìn)的民主主義者倡導(dǎo)了反封建文化的新文化運(yùn)動(dòng)，以“民主”、“科學(xué)”為旗幟，要求打倒“孔家店”，經(jīng)學(xué)被當(dāng)作封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，被簡(jiǎn)單地稱為“經(jīng)學(xué)教條”和“封建性的糟粕”。余英時(shí)先生回顧這段思想史時(shí)不無(wú)痛心地說(shuō):“‘五四’時(shí)代的自由主義者，或稍后的社會(huì)主義者，都把中國(guó)的文化傳統(tǒng)當(dāng)作‘現(xiàn)代化’的最大的敵人?！边@是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)施以了凌厲無(wú)前的道德譴責(zé)。

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新中國(guó)成立后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，1952年對(duì)高等院校進(jìn)行了院系調(diào)整，“以培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)干部和師資為重點(diǎn)，發(fā)展專門學(xué)院和專科學(xué)校，整頓和加強(qiáng)綜合性大學(xué)”，改革的重心在培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)人才上。在我們的教育方針和課程設(shè)置上，一直沒(méi)有經(jīng)學(xué)的位置。再?gòu)囊庾R(shí)形態(tài)建設(shè)來(lái)看，經(jīng)學(xué)作為封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)和腐朽文化的象征，一直是批判的對(duì)象，作為封建糟粕而被唾棄?！拔母铩敝袠O左思潮泛濫，儒家思想連同其經(jīng)典都成為了黑暗和反動(dòng)的代名詞。雖然我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的方針一直是很明確的，那就是“棄其糟粕，取其精華”，但是在實(shí)踐中，這一方針成了只對(duì)傳統(tǒng)實(shí)行批判的借口。正如余英時(shí)先生所說(shuō):“中國(guó)的思想主流要求我們徹底和傳統(tǒng)決裂。因此我們對(duì)于傳統(tǒng)只是一味地‘批判’，而極少‘同情的了解’。”此外，建國(guó)后，大陸受過(guò)經(jīng)學(xué)訓(xùn)練的人才稀少，也是大陸高等學(xué)校沒(méi)法開設(shè)經(jīng)學(xué)課的一大制約因素。經(jīng)學(xué)作為學(xué)術(shù)文化被趕出了歷史舞臺(tái)。復(fù)旦大學(xué)歷史系周予同先生開設(shè)的經(jīng)學(xué)史課程，可謂碩果僅存，但“文革”中也被迫中斷。

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面對(duì)列強(qiáng)入侵，中國(guó)最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是民族獨(dú)立與富強(qiáng)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)無(wú)疑是近代中國(guó)大學(xué)的首要任務(wù)。從京師大學(xué)堂學(xué)習(xí)日本大學(xué)體制到北大學(xué)習(xí)德國(guó)大學(xué)模式，以理工為權(quán)重的考慮都可以見到當(dāng)時(shí)仁人志士對(duì)民族獨(dú)立富強(qiáng)的焦灼與渴望。按西方學(xué)科體制建立起來(lái)的近代中國(guó)大學(xué)，必然不會(huì)有代表中國(guó)特有文化形態(tài)的經(jīng)學(xué)的存在。辛亥革命摧毀了封建帝制，連同作為其意識(shí)形態(tài)的經(jīng)學(xué)亦棄如敝屣。五四精英們把傳統(tǒng)(其核心是經(jīng)學(xué))看作是阻止中國(guó)現(xiàn)代化的障礙，以后，人們又把它當(dāng)作腐朽的封建文化，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的偏激和誤解一直延續(xù)至今，蒙蔽了經(jīng)學(xué)的真正價(jià)值，形成了國(guó)人巨大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。另外科舉廢除后，以經(jīng)學(xué)求取功名的仕進(jìn)之路被阻斷，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識(shí)取代了專攻經(jīng)術(shù)，經(jīng)學(xué)在教育中不可避免地成為時(shí)代需求的棄兒。現(xiàn)實(shí)的需要遮掩了大學(xué)“傳授高深學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)碩學(xué)人才”(蔡元培語(yǔ))的終極追求。

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我之所以要花費(fèi)這么多筆墨來(lái)描述經(jīng)學(xué)消亡的歷史，是為了說(shuō)明，經(jīng)學(xué)的消亡，并不是一種學(xué)術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的必然，而是外力強(qiáng)加的結(jié)果。事實(shí)上，我們是在不知不覺中走了一條破壞民族文化的路，走了一條民族虛無(wú)主義的路。

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二、經(jīng)學(xué)還有沒(méi)有存在的必要

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既然經(jīng)學(xué)已經(jīng)是一堆死灰，我們今天為什么還要走到這里來(lái)研討經(jīng)學(xué)問(wèn)題呢？我很理解會(huì)議組織者的“良苦用心”，所謂“首屆”無(wú)非是希望這不是一次，也不是唯一的一次。也就是說(shuō)，我們是想讓這一堆死灰復(fù)燃。

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這樣，就引出了一個(gè)問(wèn)題:經(jīng)學(xué)究竟還有沒(méi)有存在的必要？

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什么是中國(guó)文化？中國(guó)文化就是中國(guó)人基本的、核心的價(jià)值觀，他們的思維方式和生活方式。我認(rèn)為，中國(guó)文化的核心是中國(guó)的學(xué)術(shù)，而中國(guó)學(xué)術(shù)的核心是中國(guó)的經(jīng)學(xué)。中國(guó)學(xué)術(shù)的所有領(lǐng)域，都是從經(jīng)學(xué)派生出來(lái)的。這就像西方的基督教，它是西方文化的核心，也是西方學(xué)術(shù)的核心，由它而衍生出西方學(xué)術(shù)的各學(xué)各派。所以，中國(guó)的經(jīng)學(xué)是不能滅的，也是滅不了的。

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但是，我們必須要看到經(jīng)學(xué)所面臨的深重的生存危機(jī)。最令人擔(dān)憂的是，這種危機(jī)主要來(lái)自學(xué)術(shù)界內(nèi)部。

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講一個(gè)我自己親歷的“故事”:我曾經(jīng)與一位非常著名和非常有影響力的青年哲學(xué)家討論經(jīng)學(xué)的復(fù)興問(wèn)題。他說(shuō)，現(xiàn)在還提什么經(jīng)學(xué)呢，經(jīng)學(xué)早就死了，哲學(xué)完全可以取代它了。我大吃一驚，無(wú)言以對(duì)。這使我想起了古代的大儒如章學(xué)誠(chéng)、顧炎武和現(xiàn)代的大師如陳寅恪，都說(shuō)過(guò)的一句名言:“六經(jīng)皆史”。他們這樣講是為了強(qiáng)調(diào)“經(jīng)學(xué)”與“史學(xué)”的關(guān)聯(lián)。而有些人講這句話是為了把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)的范疇。這是兩個(gè)完全不同的概念，是不能相提并論的。

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經(jīng)學(xué)之所以有存在的必要，我們今天之所以要讓經(jīng)學(xué)死灰復(fù)燃，是因?yàn)榻?jīng)學(xué)造就了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式。我的文章題目是“經(jīng)學(xué)與中國(guó)的學(xué)術(shù)思維方式”，事實(shí)上，中國(guó)的學(xué)術(shù)思維方式?jīng)Q定了中國(guó)人的思維方式。

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經(jīng)學(xué)貫穿于中國(guó)整個(gè)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史，因而經(jīng)學(xué)的思維方式深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維方式，并因此造就國(guó)人不同于西方的一種獨(dú)特的思維方式。這種獨(dú)特的思維方式最大的特征就體現(xiàn)在——它是一種整體的思維模式，它是一種追求事物各種關(guān)聯(lián)的思維方式，這種思維方式追求對(duì)不同質(zhì)的事物之間的聯(lián)系、影響、滲透和整合，這種思維方式明顯地有別于西方那種分析的、割裂的、局部的、以形式邏輯見長(zhǎng)的思維方式。

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作為群經(jīng)之首的《周易》，以陰陽(yáng)相對(duì)、五行相生相克等的基本理論，以“太極——兩儀——四象——八卦”的思維定式為我們構(gòu)建了一個(gè)包羅天、地、人、事、物等“天人合一”的完整的宇宙世界。它充分注意從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，把人與自然看作是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)的整體。《周易》的重整體、重系統(tǒng)、重關(guān)系的這種宇宙觀和思維方式對(duì)國(guó)人的整體思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！吨芤住返乃季S模式，造就了中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的思維方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法來(lái)考慮問(wèn)題。中醫(yī)就是這一思維模式最經(jīng)典的代表。中醫(yī)對(duì)人體疾病的診斷與施治的出發(fā)點(diǎn)不僅是把人體看作是由各部分器官有機(jī)結(jié)合的整體，而且把人看作大自然環(huán)境中的一個(gè)關(guān)聯(lián)體。中醫(yī)認(rèn)為，只有從人的全體出發(fā)，把人與自然界看作一個(gè)有機(jī)的整體，治病才能達(dá)到標(biāo)本兼治的療效。

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中國(guó)的學(xué)術(shù)是由經(jīng)學(xué)孕育而衍生的，經(jīng)學(xué)的整體思維模式孕育出中國(guó)學(xué)術(shù)思維的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是學(xué)科與學(xué)科之間的融合與貫通。研究中國(guó)學(xué)問(wèn)的人都知道“文史不分家”這句名言。在中國(guó)學(xué)者的眼中，文學(xué)和史學(xué)是互相滲透的，互相關(guān)聯(lián)的，它們之間有著天然的不可分割的聯(lián)系，如果把它們?nèi)藶榈胤指铋_來(lái)，就不可能取得對(duì)它們的正確認(rèn)識(shí)。上文提到的中醫(yī)是一個(gè)典型的例子，而經(jīng)學(xué)研究本身則更能說(shuō)明問(wèn)題。在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究中，文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、政治這些在西方學(xué)術(shù)中有著嚴(yán)格分野的學(xué)科是整合在一起的，它給人的感覺是一種渾沌的模糊，但是，恰恰是這種渾沌給了人們對(duì)事物的整體把握和感悟，恰恰是這種模糊使我們有可能進(jìn)入事物的本源，掌握事物與事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。西學(xué)東漸，明晰和嚴(yán)格的學(xué)科分類，帶給我們的是明快的邏輯和清晰的條理，它使研究的方法趨于簡(jiǎn)潔和便于運(yùn)用，因而很快受到中國(guó)知識(shí)分子的歡迎，中國(guó)特色的整體研究被遺棄，甚至被當(dāng)作落后的思想方法而受到批評(píng)。更嚴(yán)重的是，由于西學(xué)學(xué)科分類的思維方式借重西方文明的學(xué)術(shù)霸權(quán)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的壓迫，從根本上瓦解了中國(guó)學(xué)術(shù)思維賴以生存的土壤，又從學(xué)理上加速了經(jīng)學(xué)的衰亡。

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其實(shí)，思維方式是無(wú)所謂優(yōu)劣之分的。我們并不否認(rèn)西學(xué)學(xué)科分類的科學(xué)性，但是，我們也要看到，它也是有弊病的。而它的弊病恰恰可以用我們的思維方式加以彌補(bǔ)。所以，我們不能妄自菲薄，更不能把自己的長(zhǎng)處丟掉。

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三、經(jīng)學(xué)是訓(xùn)練思維的學(xué)術(shù)

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梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論·結(jié)語(yǔ)》中指出:“自清代考證學(xué)二百余年之訓(xùn)練，成為一種遺傳，我國(guó)學(xué)子之頭腦，漸趨于冷靜縝密。此種性質(zhì)，實(shí)為科學(xué)成立之根本要素?！?o:p>

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梁?jiǎn)⒊倪@段話，有兩個(gè)要點(diǎn)必須注意:

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第一、他指出，中國(guó)的經(jīng)學(xué)是一種訓(xùn)練人思維的學(xué)術(shù)。

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我認(rèn)為這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。這也正是經(jīng)學(xué)必須生存而且能夠生存下去的主要理由。我們的古人早就講過(guò)，如果沒(méi)有孔子，我們至今還在蒙昧與黑暗之中。為什么？因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)術(shù)不但給了我們基本的價(jià)值觀，還給了我們科學(xué)的思維方式，所以，我們這個(gè)民族可以在孔子和他以后的很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)在各個(gè)方面處于世界的領(lǐng)先地位。我國(guó)古代，沒(méi)有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)分科，人文科學(xué)也罷，自然科學(xué)也罷(例如數(shù)學(xué))，都是通過(guò)經(jīng)學(xué)的訓(xùn)練得以實(shí)現(xiàn)的。我們可以來(lái)看一看經(jīng)學(xué)史上的一些重要的思維模式:例如“師法”與“家法”的問(wèn)題。這種思維模式使學(xué)術(shù)有了延續(xù)的、不間斷的承傳，有利于文化和學(xué)術(shù)的延伸與發(fā)展。嚴(yán)格的家法與師法，在很大程度上保證了學(xué)術(shù)在血緣關(guān)系上的純粹性，使某一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象的發(fā)展和流變有清晰的脈絡(luò)可循。更重要的是，這種傳統(tǒng)非常有利于創(chuàng)立和形成學(xué)派，使某一種學(xué)派得以沿著擴(kuò)展和縱深兩個(gè)方向不斷發(fā)展，往往可以形成后人所無(wú)法超越的學(xué)術(shù)成果和令人高山仰止的學(xué)術(shù)大家。這時(shí)候，這種學(xué)術(shù)在整個(gè)的學(xué)術(shù)史發(fā)展中便卓爾不群、自成一家，在某一領(lǐng)域占領(lǐng)著學(xué)術(shù)的最高峰，沾惠后人匪淺。(當(dāng)然，我并不否認(rèn)這種傳統(tǒng)也有其消極的一面，但，這是問(wèn)題的另一面)。再比如“托古”與“疑古”。這種思維模式，既使學(xué)術(shù)和思想的傳統(tǒng)不至割裂與中斷，也維系了思想與學(xué)術(shù)的變革和傳統(tǒng)的重建。經(jīng)學(xué)在宋代出現(xiàn)了一個(gè)非常重要的變化，那就是理性與思辨的出現(xiàn)。辨言析理、細(xì)致入微，宋代經(jīng)學(xué)的一個(gè)顯著特征是學(xué)理性極強(qiáng)。宋明理學(xué)的這種學(xué)理性或思辨色彩是與宋學(xué)的發(fā)源密切相關(guān)的。宋明理學(xué)吸取了佛、道兩家的某些思維方法，把人的自我完善放在首要的位置，對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系作了深入的研究，構(gòu)建了一整套具有嚴(yán)密思辨結(jié)構(gòu)的思想體系，使中國(guó)人的哲學(xué)思辨達(dá)到了它那個(gè)時(shí)代的思想方法的制高點(diǎn)。這一點(diǎn)，就是西方人，也是不得不承認(rèn)的。

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經(jīng)學(xué)的衍變，到了清代，開始結(jié)合西方學(xué)術(shù)，產(chǎn)生了在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)的一種學(xué)術(shù)和相應(yīng)的學(xué)術(shù)思維方式。它以考據(jù)學(xué)為主流，人們或稱之曰“實(shí)學(xué)”，或稱之曰“樸學(xué)”，或稱之曰“漢學(xué)”。

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梁?jiǎn)⒊?jīng)為考據(jù)立過(guò)四條法則:

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1、凡立一義，必憑證據(jù)；無(wú)證據(jù)而臆度者，在所必?cái)P。

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2、選擇證據(jù)，以古為尚。以漢唐證據(jù)難宋明，不以宋明證據(jù)難漢唐；據(jù)漢魏可以難唐，據(jù)漢可以難魏晉，據(jù)先秦西漢可以難東漢。以經(jīng)證經(jīng)，可以難一切傳記。

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3、孤證不為定說(shuō)。其無(wú)反證者姑存之，得有續(xù)證則漸信之，遇有力之反證則棄之。

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4、隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)，皆認(rèn)為不德。

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以上四條，當(dāng)?shù)蒙弦徊俊白C據(jù)學(xué)綱要”。一切靠證據(jù)說(shuō)話，也就是一切靠事實(shí)說(shuō)話；論點(diǎn)建立在證據(jù)的基礎(chǔ)上，也就是論點(diǎn)建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上。這樣的學(xué)術(shù)自是浸透了實(shí)事求是的精神。在考證學(xué)這門學(xué)問(wèn)里，需要的是廣泛的閱讀，準(zhǔn)確的理解，需要的是微觀上的精雕細(xì)刻，不是宏觀的演繹與臆想。此外，由于清代實(shí)學(xué)的空前發(fā)達(dá)，又孕育了分析、歸納、推演、判斷、實(shí)證等學(xué)術(shù)方法，由此而派生出具有中國(guó)特色的縝密而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬔堇[學(xué)。而語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展又催化出音韻學(xué)、發(fā)聲學(xué)，以及人體解剖學(xué)等的發(fā)生與發(fā)展。

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這些事實(shí)是值得我們高度關(guān)注的，這說(shuō)明，有清一代的學(xué)術(shù)，已經(jīng)具備了現(xiàn)代科學(xué)的精神成分。

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所以，梁?jiǎn)⒊f(shuō):第二、中國(guó)經(jīng)學(xué)思維的訓(xùn)練“實(shí)為科學(xué)成立之根本要素”。也就是說(shuō)，中國(guó)經(jīng)學(xué)的思維方式，最終必然會(huì)導(dǎo)向現(xiàn)代科學(xué)。大家可以想一想，如果不是外敵入侵，而讓我們的經(jīng)學(xué)在自己的軌道上繼續(xù)發(fā)展，它最終是不是會(huì)導(dǎo)出現(xiàn)代科學(xué)呢？這是一個(gè)假設(shè)，但是清代學(xué)術(shù)的發(fā)展卻給了我們肯定的答案。

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四、對(duì)復(fù)興經(jīng)學(xué)的幾點(diǎn)建議

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中國(guó)經(jīng)學(xué)的思維，具有極其獨(dú)特的方式和魅力，它是獨(dú)一無(wú)二的，是世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族所無(wú)法比擬和復(fù)制的，例如“疏不破注”、例如“述而不作”等等。這是一筆中華民族可貴和可觀的精神遺產(chǎn)，是誰(shuí)也不能抹煞的。隨著我們對(duì)外來(lái)先進(jìn)學(xué)術(shù)思想與方法的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，我國(guó)以經(jīng)學(xué)為核心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維方式一定會(huì)在與世界學(xué)術(shù)的融合和貫通中得到更好的發(fā)展與傳承。

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最后，我想把我的發(fā)言做一個(gè)歸納:

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一、我們要復(fù)興經(jīng)學(xué)，把這堆死灰復(fù)燃，不是為經(jīng)學(xué)而經(jīng)學(xué)，而是因?yàn)榻?jīng)學(xué)自有它存在與發(fā)展下去的理由和必要。

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二、經(jīng)學(xué)是訓(xùn)練思維的學(xué)問(wèn)，它培育了中國(guó)人特有的獨(dú)立的思維模式。

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三、這種模式之最大的特點(diǎn)是，它是整體的思維，是追求不同質(zhì)的事物之間關(guān)聯(lián)、影響、滲透與整合的思維。這種思維模式足以彌補(bǔ)西方式思維的缺失與漏洞。

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四、經(jīng)學(xué)思維的模式是科學(xué)的，是值得我們引以為豪的，我們應(yīng)該丟棄民族自卑情緒與民族虛無(wú)主義。有一句話說(shuō)得好:我們否定自己的傳統(tǒng)，不是因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)不好，而是因?yàn)槲覀儗?duì)自己的傳統(tǒng)的無(wú)知。

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到這里應(yīng)該結(jié)束我的演講了，但是我感到意猶未盡，我想對(duì)復(fù)興經(jīng)學(xué)提四點(diǎn)建議:

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第一、應(yīng)該盡快恢復(fù)經(jīng)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的存在。

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第二、應(yīng)該盡快恢復(fù)在高等院校中的經(jīng)學(xué)課。

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第三、建立專門的經(jīng)學(xué)研究機(jī)構(gòu)。

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第四、系統(tǒng)地整理與出版歷代重要的經(jīng)學(xué)研究著作。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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