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從“天理”自然到倫理世界

——論朱熹自然觀的倫理內(nèi)蘊(yùn)與價值審視

作者：李杰、歐陽輝純

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2020年第6期

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摘要：天理自然觀是朱熹思想體系的一個重要組成部分。朱熹不是僅從認(rèn)識論的角度理解自然，而是從主體論、價值論的視角理解自然，把自然作為內(nèi)在于人的一種存在來體認(rèn)，朱熹天理自然觀充滿著強(qiáng)烈的道德意識。所以，對朱熹的天理自然不能僅從實(shí)在論的角度作認(rèn)識論的解讀,更要分析其倫理內(nèi)蘊(yùn)，并對其價值進(jìn)行全面、辨證地加以審視。從倫理內(nèi)蘊(yùn)來看，朱熹自然觀蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn)主要為：“天理”是宇宙自然的最高存在，也是人倫的最高法則；陰陽二氣是“天理”在人間秩序的體現(xiàn)；“五?！笔恰疤炖怼弊匀辉谌藗惿鐣械某尸F(xiàn)。從價值審視上看，可以分為兩個方面：從自然哲學(xué)的角度來說，朱熹提出的“天理”是賦予了人格化的內(nèi)涵，不具有自然的真實(shí)性和實(shí)體性，因而是荒謬的。從道德哲學(xué)的角度來說，朱熹提出“天理”是為了應(yīng)對佛教和道家的挑戰(zhàn)而構(gòu)建其“天理”的自然秩序，有進(jìn)步意義。

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關(guān)鍵詞：天理自然；倫理世界；價值審視

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朱熹是理學(xué)集大成者，在建立系統(tǒng)的理學(xué)體系和推動儒學(xué)發(fā)展方面做出了突出貢獻(xiàn)。錢穆先生對他做出高度評價，他說：在中國歷史上，孔子和朱熹兩人在中國文化史和中國學(xué)術(shù)思想史上做出了重大貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)，曠觀全史，恐無第三人能與他兩相提并論?？鬃娱_創(chuàng)儒學(xué)之先河，是前古學(xué)術(shù)思想集大成者，成為中國文化傳統(tǒng)中一主要骨干。朱熹崛起于南宋，吸收了北宋理學(xué)思想的精華，并在此基礎(chǔ)上，把理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，集理學(xué)之大成。不僅如此，他還是集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成者，使儒學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)，得以繼承和傳揚(yáng)：“宋理學(xué)興起，乃儒學(xué)之重光……自有朱子，而后孔子以下之儒學(xué)，乃重獲新生機(jī)，發(fā)揮新精神，直迄于今。[1]1天理自然觀是朱熹整個理學(xué)的基礎(chǔ)。朱熹在天人一體、物我一體的框架下認(rèn)識、理解自然，其天理自然觀充滿著強(qiáng)烈的道德意識，所以，對朱熹的自然觀不能僅從實(shí)在論的角度作認(rèn)識論的解讀，因?yàn)橹祆渥匀挥^的出發(fā)點(diǎn)就不同于西方主客二元對立的立場去認(rèn)識、理解自然。理解朱熹的自然觀，“必須看到其自然秩序背后的道德秩序和道德價值?！崩韺W(xué)家們論宇宙、談自然，歸根結(jié)底還是為儒家孔孟之道奠基，歐陽輝純教授認(rèn)為：理學(xué)家們由受到《周易》思維模式的影響，大多喜歡從自然觀、宇宙論入手來進(jìn)行對認(rèn)識論、道德觀和倫理觀展開論述，這種思維模式是中國傳統(tǒng)成熟哲學(xué)家的基本進(jìn)路。[2]34這也印證了張岱年學(xué)者對中國哲學(xué)的看法。張先生指出：中國哲學(xué)不重區(qū)分，所以宇宙論與人生論，在中國哲學(xué)中，本亦是不分別的。中國哲人的文章與談?wù)摚３５谝痪渲v宇宙，第二句便講人生。（《象傳》云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”）不僅如此，中國思想家大多認(rèn)為人生的準(zhǔn)則就是宇宙的本根，宇宙的本根即是道德的標(biāo)準(zhǔn)，所以，關(guān)乎宇宙的根本原理與關(guān)于人生的根本原理是一致的，兩者是合一的。[3]16由此看來，朱熹的天理自然觀不同于西方自然觀，有其獨(dú)特的內(nèi)涵、倫理意蘊(yùn)和價值。全面認(rèn)識、理解朱熹的天理自然觀，必須對其蘊(yùn)涵的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行深刻解讀和價值審視。

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一、朱熹“天理”自然的價值溯源

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“問題是時代的口號”。每個時代都有每個時代面臨的問題，學(xué)術(shù)研究只有抓住時代面臨的問題并從學(xué)理上予以解決，才能推動學(xué)術(shù)的發(fā)展。康德哲學(xué)抓住了當(dāng)時經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的矛盾，為了解決啟蒙運(yùn)動以來西方社會遭遇的理性危機(jī)和自由的失落問題，梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》解決當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的存續(xù)問題，即面臨的“文化焦慮”，五四新文化運(yùn)動以來，思想文化領(lǐng)域面臨著“西方化”、還是“東方化”挑戰(zhàn)，正像梁漱溟所說：“幾乎我們現(xiàn)在的生活，無論精神方面、社會方面和物質(zhì)方面，都充滿了西方化，這是無法否認(rèn)的。所以這個問題的現(xiàn)狀，并非東方化與西方化的對壘的戰(zhàn)爭，完全是西方化對于東方化絕對的勝利，絕對的壓服!這個問題現(xiàn)在要問：東方化究竟能否存在？”[4]13梁漱溟先生緊緊抓住了當(dāng)時文化領(lǐng)域面臨的這個問題并予以解決，正像他本人在這本書的序言里所說，“我起初實(shí)在沒有想談學(xué)問，沒有想著書立說”，但結(jié)果正是這本書奠定了他的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。同樣，宋元時期理學(xué)之所以得以興起和發(fā)展，也是當(dāng)時面臨的問題所決定的。魏晉隋唐時期佛教盛行，儒學(xué)式微。為了回應(yīng)佛學(xué)、道學(xué)的挑戰(zhàn)，儒學(xué)復(fù)興成為時代課題。朱熹等理學(xué)家順應(yīng)時代需要，自覺承擔(dān)起儒學(xué)復(fù)興之使命。

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朱熹從自然觀入手，為儒學(xué)的復(fù)興尋求理論根基。朱熹自然觀吸收了儒家傳統(tǒng)自然觀、以及“北宋五子”(周敦頤、張載、邵雍、程穎、程頤)的自然哲學(xué)思想，逐步加以吸收、批判、綜合，形成了自己的天理自然觀。

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儒家傳統(tǒng)自然觀為朱熹的自然觀的產(chǎn)生和形成提供了思想基礎(chǔ)。儒家一貫從天人一體、天人合一的框架下思考人與自然的關(guān)系，人在宇宙中的位置。這種思維架構(gòu)把人看成自然的一部分，而不是與人相對立的部分，自然也是人的自然，正像馬克思所說：“自然界是人的無機(jī)身體”，人與自然是你中有我，我中有你，相即相融，和諧共存的關(guān)系。這一思想包含三個方面內(nèi)容：首先，儒家認(rèn)為自然與人有本質(zhì)的區(qū)別。孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉！”[5]211意思是說天地不言，其本身有自身的運(yùn)行變化規(guī)律，如四時的更替、萬物生長，這是一個自然而然的自在自行、無意識的過程。而人不同于自然，人有思想、有意識、能思考，人的活動是一個自在自為的過程。其次，人與自然和諧共存。天地之道雖然不同于人道，但天道又與人道是相通的。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為天地創(chuàng)生萬物，體現(xiàn)了自然的生生之道，人可以體會自然的生生之道，并把它運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，以“仁民愛物”來實(shí)現(xiàn)與自然萬物和諧共存?？鬃诱J(rèn)為“仁者不憂”，就是提倡仁者與物無對、物我一體的境界。《論語.先進(jìn)》中記載孔子非常贊同曾點(diǎn)的觀點(diǎn)就是一例。有一天，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子讓讓他們各自說說自己的志向，曾皙最后回答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！币馑际钦f，暮春時節(jié)，天氣變暖，穿上春天的衣服，和五六個成年人、六七個少年一起洗浴于沂水，歌詠舞蹈悠游而歸，這是人生莫大的快樂。曾點(diǎn)的這一觀點(diǎn)得到孔子的大加贊賞，是因?yàn)樵c(diǎn)所描繪的畫面正是人與自然和諧共生、萬物一體的畫面，這也是孔子所推崇的人之生命的理想境界。如何才能實(shí)現(xiàn)與自然的相即相融呢？在孟子看來，人只有反身內(nèi)求，把自然之道內(nèi)在于心，養(yǎng)浩然之氣，孟子認(rèn)為氣是自然界萬物與人的生命所共有的，人通過培養(yǎng)得于天地的氣，修養(yǎng)自身德行，最終才能達(dá)到與天地萬物融為一體的境界，達(dá)到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的理想狀態(tài)。最后，在人與自然共存的萬物之中，人又是最高貴的?！渡袝防镆蔡岢隽恕疤斓厥侨f物之母、人是萬物之靈”的觀點(diǎn)?！拔┨斓兀f物之一母，惟人，萬物之靈。”[6]192朱熹從傳統(tǒng)儒家思想中汲取營養(yǎng)，一生致力于對儒家經(jīng)典的詮釋和創(chuàng)新，孔子之仁道、孟子之四端、大學(xué)之明明德和格物致知、中庸之中和，以及傳統(tǒng)儒家“物我一體、天人合一、人與自然和諧共生”等觀點(diǎn)都對朱熹自然觀的形成產(chǎn)生深刻影響，朱熹在接受這些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思索、追問、探尋“何以如此”之道，即天地萬物的本源，也就是探求自然萬物之“理”以及人倫之“理”。比如，朱熹認(rèn)為人們之所以不能達(dá)到萬物一體的境界，在于人心為私欲所遮蔽，去除私欲就可以實(shí)現(xiàn)“直與天地萬物上下同流，各得其所之妙”的理想之境。[7]178可見，儒家傳統(tǒng)自然觀為朱熹的自然觀的產(chǎn)生和形成提供了思想基礎(chǔ)。

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“北宋五子”的自然哲學(xué)思想是朱熹自然觀的直接理論來源。周敦頤被稱為“道學(xué)宗主”，他根據(jù)《太極圖》著有《太極圖說》和《通書》，建立了初具系統(tǒng)的理學(xué)思想體系，他的思想糅合了佛、道，熔鑄《易經(jīng)》《中庸》，提出無極而太極的宇宙本體論。周敦頤在《太極圖說》中提出：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”[8]10這里是說太極是道之體，是天地萬物的總根源，它具有超越性、無限性、原始性和不可言說性。接著是說太極化生萬物的歷程，講的是道之用。太極與陰陽五行是一個整體。太極內(nèi)在于陰陽五行之內(nèi)，陰陽五行是太極自身之展現(xiàn)。緊接著說：“五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！边@一段是說道在自然界的流行作用，即自然之道，天命之性。此流行作用是由陰陽五行的妙合而凝所構(gòu)成，萬物皆有陰陽二性，構(gòu)成陽性者成為乾道，構(gòu)成陰性者成為坤道，此流行變化的歷程本身就是“生生”，太極生生不息，所以變化無窮。朱熹在宇宙本原和宇宙形成的觀點(diǎn)受此影響較深，朱熹對“無極而太極”的解釋是：“不言無極，則太極同于一物而不足為萬化根本；不言太極，則無極淪于空寂而不能為萬化根木”[9]1569朱熹認(rèn)為太極和無極是一體的，無極是表明太極的存在狀態(tài)是無形的，太極是從形而上層面的無極，兩者無本質(zhì)差別。張載提出宇宙本源是氣的觀點(diǎn)，在張載看來“氣就是太虛”。太虛之氣凝聚則為天地萬物，氣散，萬物又復(fù)歸于太虛之氣，所以他提出“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！盵10]7張載的氣化自然觀被朱熹加以吸收和改造，形成自己的理氣自然觀。朱熹對邵雍自然觀的吸收主要體現(xiàn)在宇宙生成論方面。邵雍認(rèn)為宇宙之始是“太極”，“太極”是“一”，太極生陰陽，陰陽產(chǎn)生四象，四象進(jìn)而又形成八卦。宇宙萬物的形成就是一分為二，二分為四，四分為八，由少至多，由一至萬的分化過程。朱熹把這種宇宙生成的演化模式融入了自己的宇宙生成論。二程的天理觀是朱熹天理觀的直接理論來源。二程認(rèn)為“天者理也”，“理”是創(chuàng)造宇宙萬物的精神本體，“理”是宇宙萬物的“所以然”，理是第一性的，氣或物是第二性的，只是理化生萬物的物質(zhì)材料，“有理則有氣”，“萬物之始，氣化而已”。[11]1263并且指出氣是形而下的，理是形而上的。起初二程提出的理或天理的主要含義是仁義禮智道德原理，后來程伊川把理的含義稍微擴(kuò)大，包括了一事一物之理，朱子接受了二程的理氣論，并進(jìn)一步發(fā)揮，他把理的含義進(jìn)一步加以擴(kuò)大，本體論宇宙論人生論皆以理概念為樞紐。朱熹把周敦頤之太極，張載之氣，二程之理，加以綜合，形成了自己的天理自然觀。

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二、朱熹“天理”自然觀的主要倫理內(nèi)蘊(yùn)

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宋明理學(xué)研究人與自然的關(guān)系，研究人在自然界和社會中的地位與作用，其最終是為了研究人，研究如何做人的問題。學(xué)做人就是為己之學(xué)，身心之學(xué)，性命之學(xué)，君子之學(xué)，圣人之學(xué)。所以，理學(xué)家們盡管學(xué)說紛呈，其共同的特點(diǎn)是儒家道德性命之學(xué)。朱熹理學(xué)的最終目的是把理安置在人的心中，通過窮理盡性，使人達(dá)到天人合一的精神境界。朱熹理學(xué)的特點(diǎn)就是把邏輯論證和道德說教相結(jié)合，把理性思辯和道德實(shí)踐相結(jié)合，把“所以然”與“所當(dāng)然”統(tǒng)一起來。朱熹的理學(xué)又叫做性命之學(xué)或心性之學(xué)。[12]34朱熹的“天理”自然觀，充滿著強(qiáng)烈的道德意識，蘊(yùn)含深厚的倫理意蘊(yùn)。

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1、“天理”是宇宙自然的最高存在，也是人倫的最高法則

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作為理學(xué)之集大成者，朱熹在前人基礎(chǔ)上建立起一個理學(xué)的龐大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)涉及到宇宙論、心性論、格物致知論等很多內(nèi)容，“天理”是這一系統(tǒng)的一個核心范疇，是理解朱熹理學(xué)思想的前提。

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在朱熹思想體系中“理”“天”“天理”“道”“性”“心”“命”等概念都是很相近的概念，當(dāng)然又各有所差別。就“天理”這一概念來說，它是一個本體論的概念，指宇宙的本體，宇宙萬物存在的依據(jù)和原因，是事物存在的“所以然之故”。朱熹說:“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地，若無此理，便亦無天地。無人無物，都無該載了?！盵9]114這里是說理涵蓋天、地、人，是超時、空的實(shí)體。朱熹又說;“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！盵9]3376可見，理是宇宙本體，它無所不在，無時不有。并且理還是無形的，即形而上的?！袄頍o形體?！盵9]114天理是客觀的，是不依人的意志而轉(zhuǎn)移?！胺侨怂転椋颂炖硪?。天理自然，各有定體。”[9]1733朱熹認(rèn)為，理與天同體，理為天之體，天理不為堯存不為桀亡，永恒存在著。這即是所謂天理自然。在朱熹看來，天理是宇宙自然存在的最高法則，宇宙萬物存在的根據(jù)都源于天理。天理的這一特點(diǎn)表現(xiàn)為誠的屬性?！罢\是實(shí)理，自然不假修為者也。……誠是天理之實(shí)然，更無纖毫作為?！盵9]2107這里的“誠”就是指天體運(yùn)行規(guī)律具有客觀的自然性和必然性，即所謂的“天理”。宇宙萬物都遵守天理自然的法則，“萬物皆有此理，理皆同出一原?！盵9]607天理是本、是體，萬物是末、是用，是天理的顯現(xiàn)?！耙娞煜率聼o大無小，無一名一件不是此理之發(fā)見?！盵9]3837

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朱熹認(rèn)為，作為宇宙自然最高存在的天理，它是宇宙萬物的根源，是人類社會的最高原則，是人倫的最高法則。天地之間父子君臣都不能逃脫這一法則，為君盡君道，為臣盡臣道，都是天理所使然。在天為命，在人為性，論其所主宰則為心，其實(shí)都是一個道理。朱熹說:“理者，天之體;命者，理之用。(同上，卷五)朱熹用“誠”來貫通天人，他說:“誠是實(shí)然，如實(shí)于為善，實(shí)于不為惡，便是誠?！盵9]2327這里的“誠”是實(shí)然之理，貫通天人之間，具有“所以然”、必然的性質(zhì)，這種宇宙法則的必然之理，又如同人倫“所當(dāng)然”之理。天理體現(xiàn)在宇宙自然上就是所以然之理，體現(xiàn)在人倫上就是所當(dāng)然之理。宇宙自然與人倫共通之理就是“生生之理”。正像有學(xué)者所指出：宇宙的最高價值就是“生道”或“生理”。[13]163

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2、陰陽二氣是“天理”在人間秩序的體現(xiàn)

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天理是世間萬物產(chǎn)生的本源，是萬物存在的根據(jù)，天理又是無形的、形而上的，朱熹是如何闡明世間萬物產(chǎn)生的具體過程的呢？這就涉及到朱熹哲學(xué)的另一個重要范疇——“氣”。朱熹認(rèn)為：“天地之間，有理有氣:理也者，形而上之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性;必稟此氣，然后有形?！盵9]2755這里是說，理和氣是構(gòu)成宇宙萬物的兩大要素，缺一不可，人與物都是由這兩大要素構(gòu)成的，理構(gòu)成人物之性，氣構(gòu)成人物之形。在朱熹看來，“所謂理與氣，決是二物，但在物上看，則二物渾淪，不可分開各在一處;然不害二物之各為一物一也?！盵9]2147理和氣相即不離，理是萬物生成之本，氣是萬物生成之質(zhì)，萬物由無形之理通過有形之氣而成，氣是理與物之間的介質(zhì)。

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氣的運(yùn)動變化構(gòu)成了豐富多彩的世界。在朱熹看來，氣，在宇宙自然界普遍存在，充賽于天地之間，它可分為陰氣和陽氣，陰、陽就是氣的兩個方面。陰陽二氣是不停地運(yùn)動變化著的，他們相互聯(lián)系，又相互斗爭，其復(fù)雜的運(yùn)動變化生成世界萬物。即“二氣交感化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”[9]3661六陰陽二氣生生不息的運(yùn)動變化創(chuàng)生宇宙萬物及人類。所以，朱熹認(rèn)為，陰陽二氣便成為“造化之本。”陰陽二氣是怎樣生化萬物的呢？它又不是直接化生萬物的，陰陽之氣又進(jìn)而生成五行，即木、火、土、金、水。朱熹認(rèn)為五行相對于“氣”而言，更具物質(zhì)屬性，所以五行就是生物之質(zhì)。即所謂“天道流行，發(fā)育萬物，其所以為造化者，陰陽五行而己?！盵9]507陰陽氣化萬物遵循天理，也即是道。朱熹在闡釋《系辭上傳》時指出：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也”。人間社會同樣遵循陰陽之道，這便是天理在人間秩序的體現(xiàn)。這一體現(xiàn)人間秩序的陰陽之道便是朱熹所謂的“性”。朱熹《周易本義》里說：“陰陽迭運(yùn)者，氣也;其理則所謂道。之功，陽之事也。成，言其具也;性，道具于陰而行乎陽。繼，言其發(fā)也;善，謂化育謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也，陰之事也?！奔词钦f，天理在人和物上都體現(xiàn)為性，在人，為人性，在物，為物性。所以朱熹又說:“天地間只是一個道理，性便是理。[9]196理和性都是形而上的，都是無形的，所以，從本源上來看，性和天理事實(shí)上是同一所指。朱熹還說:“程子‘性即理也’，此說最好。今且以理言之，畢竟卻無形影，只是這一個道理?！盵9]191總體來看，朱熹認(rèn)為，陰陽二氣在天理的主宰下生成五行，五行化生萬物和人類，萬物和人類有各具其性，性即理，是天理在人間社會秩序的體現(xiàn)，所以，人間的社會秩序都統(tǒng)攝在天理之下，均是天理的顯現(xiàn)。

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3、“五?！笔恰疤炖怼弊匀辉谌藗惿鐣械某尸F(xiàn)

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在朱熹那里，天理是萬物的本源，萬物都稟天理而存在，所以天理又在每一個具體事物之中，那么，每個事物的天理與作為萬物本源的天理是什么關(guān)系呢？朱熹說，太極是一個總括一切的理，是萬理的總和，即“總天地萬物之理，便是太極?！比欢?，朱熹又說：“人人有一太極，物物有一太極?！盵9]3122在天地萬物之上的太極與每個事物之中的太極是什么關(guān)系呢？朱熹說：“不是割成片去，只如月印萬川相似”，“本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也?！盵9]216可見，作為事物本源的天理與具體事物之中理的關(guān)系是“理一分殊”的關(guān)系，其實(shí)，“萬物只是一個理”。那么，這個理在人倫社會就體現(xiàn)為仁義禮智信。朱熹說：“理便是仁、義、禮、智?！保ㄍ?，卷三）他還說:“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理的件數(shù)?！盵9]1838理與仁義禮智是“總名”和“件數(shù)”的關(guān)系，即總體與其構(gòu)成要素的關(guān)系，它們也是普遍與特殊的關(guān)系。

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在朱熹那里“理”是通過“五行配五常”的方式來具體呈現(xiàn)的。他說:“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性;其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！盵9]3370就是說“理”體現(xiàn)于人倫規(guī)范之中。朱熹認(rèn)為仁義禮智信是五行之性，是人生來就具有的，是先天性的。當(dāng)然朱熹在這里并沒有使人信服為什么人生來就具有仁義禮智信的品行，朱熹的目主要是為仁義禮智信尋求最終的根源，不管其論證是否科學(xué)，不影響其理論的意義。五行與常是如何相配的呢？朱熹在《朱子四書或問》中說:“蓋木神曰仁，則愛之理也，而其發(fā)為側(cè)隱;火神曰禮，則敬之理也，而其發(fā)為恭敬;金神曰義，則宜之理也，而其發(fā)為羞惡;水神曰智，則別之理也，而其發(fā)為是非，土神曰信，則實(shí)有之理也，而其發(fā)為忠信。”他以“仁”“義”“禮”“智”“信”之五常與“金”“木”“水”“火”“土”之“五行”相匹配。“仁”是“愛之理”“渾然天理”。這就確立了仁是道德價值總體的地位?？梢姡祆浒讶侍嵘絻r值本體的位置，這就實(shí)現(xiàn)了天與人、性與理、心與理在“仁”的價值中的統(tǒng)一。“仁者，天地生生之理”，仁者心便是理”“仁者天地生物之心”，“天者只是個仁”，這些命題都這種統(tǒng)一性的表現(xiàn)?！傲x”是“天理之所宜”，所謂“天理之所宜”，也就是指天理所要求做到的，比如，在家庭倫理中要做到:“知得事親不可不孝，事長不可不弟，是為義之本?！盵9]683“禮”是“天理之節(jié)文?！盵9]239在朱熹看來，禮樂教化制度也是與“天理”相融通的;他說:“禮樂者，皆天理之自然。節(jié)文也是天理自然有底，和樂也是天理自然有底。然這天理本是籠統(tǒng)一直下來，圣人就其中立個界限，分成段子;其本如此，其末亦如此;其外如此，其里亦如此，但不可差其界限耳。才差其界限，則便是不合天理。所謂禮樂，只要合得天理之自然，則無不可行?！盵9]2973“智”就是“知得事理”,在朱熹視野中，為學(xué)、成物是“智”之表現(xiàn)?！爸掠H事長，為智之本?！盵9]686“忠信”是“天理之所以存”[9]562朱熹將忠信推升到天理的高度，這就提升了忠信的地位，從而凸顯了忠信的倫理地位與重要性。

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總的來看，朱熹通過五行與五常的融通，把仁義禮智信的人倫規(guī)范上升到天理的高度，天理是世間萬物的最高法則，那么，在人倫社會中必須遵循仁義禮智信的道德規(guī)范，才能建立和維護(hù)人間良好秩序，仁義禮智信之五常是天理在人間秩序的體現(xiàn)。

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三、對朱熹“天理”自然觀的價值評價

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朱熹在精思早期儒家思想的基礎(chǔ)上，吸收佛學(xué)和道學(xué)的精華，繼承了“北宋五子”的自然哲學(xué)思想，建立了自己的天理自然觀。這一自然觀包括“無極而太極”思想、理氣理論、陰陽五行變化運(yùn)動、理一分殊思想等內(nèi)容，形成一個龐大的思想體系。無論是本體論、宇宙論或人生論，皆以其天理概念為樞紐，這一思想體系奠定了朱熹成為理學(xué)集大成者的基礎(chǔ)地位，也為后來理學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然歷史上對其評價，褒貶不一，如戴震批評理學(xué)殺人，反對朱熹認(rèn)為“人欲所蔽”是人不能正確認(rèn)識自己的原因，戴震說:“朱子亦屢言‘人欲所蔽’，皆以為無欲則無蔽，非《中庸》，雖愚必明，之道也。”[14]322-323等等，如何客觀公正地對朱熹的“天理”自然觀進(jìn)行評價呢？

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1、從自然哲學(xué)的角度來說，朱熹提出的“天理”是賦予了人格化的內(nèi)涵，不具有自然的真實(shí)性和實(shí)體性，因而是荒謬的

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從自然哲學(xué)的角度來看，朱熹認(rèn)為宇宙萬物莫不有理和氣構(gòu)成，把太極作為宇宙萬物的本源，這不符合科學(xué)事實(shí)，顯然是荒謬的。因?yàn)樽匀贿\(yùn)行的世界是一個充滿著物質(zhì)的世界，并不是朱熹所認(rèn)為“氣”所構(gòu)成的世界。另外，朱熹自然的天理觀推演到論證人間社會的倫理道德秩序的絕對性方面，更顯得匱乏無力，比如說，按照朱熹的邏輯，天下之物莫不有理，理之一字不僅指一物之所以為一物者，而且指理之全體，而理之全體包括一切道德原理，如仁義禮智，這就等于說枯槁也有理，枯槁也含有仁義禮智等一切道德原理，這樣的命題是很奇怪的。事實(shí)上，說每一物都含有理之全體，包括一切道德原理在內(nèi)，這是無法證明的、超經(jīng)驗(yàn)的。等于說一棵玫瑰或一塊石頭具有道德性，顯得不和常理。

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盡管朱熹對“太極”“氣”“陰陽”“五行”“動靜”“性”“理”“心”等范疇進(jìn)行了抽象的邏輯演繹，對宇宙自然萬物的生成與演化進(jìn)行了詳盡論述，但是，他把“太極”作為宇宙萬物生成的本源，說宇宙萬物含有同一個理，甚至枯槁也含有仁義禮智之道德原理，這與自然科學(xué)關(guān)于宇宙生成的科學(xué)解釋相去甚遠(yuǎn)，與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的事實(shí)不符，是不可取的。

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總的來看，朱熹從哲學(xué)本體論上闡釋了“太極”生成宇宙自然萬物的可能性，論證了道德原理在人世間建立良好秩序的絕對性。從自然哲學(xué)的角度來說，朱熹提出的“天理”是賦予了人格化的內(nèi)涵，不具有自然的真是心和實(shí)體性，因而是荒謬的。他把理變成了主宰一切的絕對精神，規(guī)律就被神秘化了。他的理也就失去其規(guī)律的意義，他的思想中的合理因素也就被徹底窒息了。但是從道德哲學(xué)的角度來說，朱熹用“天理”來解釋宇宙自然形成的可能性，并將形而上的天理和形而下的氣統(tǒng)一起來，這對于應(yīng)對佛教和道家的挑戰(zhàn)、構(gòu)建人類社會的良好秩序都有積極意義。

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2、從道德哲學(xué)的角度來說，朱熹提出“天理”是為了應(yīng)對佛教和道家的挑戰(zhàn)而構(gòu)建其“天理”的自然秩序，有進(jìn)步意義

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天理論是朱熹整個理學(xué)體系的一個部分，它是宇宙本體的理論，其它還有兩個部分：心性論和致知論，其中心性論是講天理論如何轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)、人格本體的理論，致知論是講人如何體認(rèn)天理的理論，可見，天理論是朱熹整個理學(xué)理論體系的樞紐。朱熹整個理論不是簡單地讓人回到天理，而是把天理置于人的心中，通過窮理盡性，使人達(dá)到天人合一的精神境界，所以，道德哲學(xué)是朱熹理學(xué)的歸宿。從道德哲學(xué)的角度來看，朱熹提出的“天理”自然觀回應(yīng)了佛教和道家的挑戰(zhàn)，促進(jìn)了儒學(xué)的復(fù)興，有進(jìn)步意義。朱熹理學(xué)的目的在于“究天人之際”，探討人在宇宙中的位置，尋求人生的意義與價值，形成天人合一的思想。從這一點(diǎn)來看，朱熹把天人合一道德的價值上升到天理的地位，至今仍值得深思，這對當(dāng)今人類社會良好秩序的建立、給生活在當(dāng)下浮躁的人們以生命的安頓仍具有啟發(fā)意義。終生致力于中國文化研究的錢穆先生就認(rèn)為，“天人合一”論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。他在他生前的最后一篇文章《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》里提出這一觀點(diǎn)。他對中國文化將會對世界人類未來的生存與發(fā)展所能提供的貢獻(xiàn)深信不疑。他并且對中國文化研究的后來者寄予很大的厚望，希望他們能在這一領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)。他的結(jié)論是：中國文化對“天”“人”關(guān)系的研究是最偉大的貢獻(xiàn)。中國人喜歡把“天”與“人”配合著講，我曾說“天人合一”論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。[15]93他生前多次強(qiáng)調(diào):中國文化內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深刻，博大深厚，能足以與現(xiàn)代歐西文化抗顏者只有中國文化。[16]82所以錢穆認(rèn)為:復(fù)興孔孟之學(xué)，復(fù)興中國文化，是順應(yīng)世界的潮流的選擇，古今中外，可以會歸合一。復(fù)興中國文化，不僅為我國民族振衰救弊，實(shí)亦可為世界文化開其新生。[17]236可見，錢穆對中國文化的前景充滿信心，他堅(jiān)信：中國文化對人類未來將會做出重要貢獻(xiàn)，將會引領(lǐng)人類的前進(jìn)方向。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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