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黃巾軍何以“見玄皆拜”

作者：姚海濤（青島城市學院）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載于《濮陽職業(yè)技術(shù)學院學報》2018年第3期

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摘要：黃巾軍“見玄皆拜”這一今人讀來不可思議之事件包含了復(fù)雜的歷史信息和多元的思想意蘊。從漢末學術(shù)大背景與一般社會氛圍來看，當時知識分子研究經(jīng)典范式的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了才高博洽的知識主義學術(shù)風氣的形成。同時，陰陽五行學說和讖緯之學成為當時一般社會民眾的思想底色。鄭玄不與混亂時代相同流合污的光輝俊潔的志節(jié)、屢征不就的隱逸風度、崇高的德望及其在學術(shù)層面的易學與讖緯研究構(gòu)成了黃巾軍“見玄皆拜”的原因。其中鄭玄學術(shù)中的讖緯之學與黃巾起義指導(dǎo)思想的內(nèi)在學理相通及其思想認同構(gòu)成最重要的原因。

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關(guān)鍵詞：黃巾軍；鄭玄；思想意蘊

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一、“見玄皆拜”問題的提出

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據(jù)范曄《后漢書·鄭玄傳》及袁宏《后漢紀·孝獻皇帝紀》等史籍的記載，東漢末年集今古文經(jīng)學之大成的鄭玄曾與黃巾軍相遇，上演了讓后人覺得不可思議的“見玄皆拜”事實。關(guān)于此事的真實性，從多部史籍多元并載的情況來看，當無疑問。其中，《后漢書·鄭玄傳》是這樣描述的：“建安元年，（玄）自徐州還高密，道遇黃巾賊數(shù)萬人，見玄皆拜，相約不敢入縣境”[1]（1209）鄭玄（127—200年），字康成，北海高密人，兼通今古文經(jīng)學，并一統(tǒng)經(jīng)學，是為中國學術(shù)史上鼎鼎大名的“經(jīng)神”。而以早期道教太平道形式組織的黃巾起義，歷時多年，起兵之始便勢如破竹，沉重打擊了東漢政權(quán)，為三國鼎立創(chuàng)造了條件?？善鹆x軍中人員素質(zhì)參差不齊，在起義過程中當然也不乏燒殺搶掠之事。

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鄭玄與黃巾軍，一個是經(jīng)師、學者，一方是亂賊、暴民，這兩者因緣際會于途路，可謂“秀才遇上兵”。難怪顧炎武《不其山》詩中后兩句云：“為問黃巾軍滿天下，可能容得鄭康成？”詩句中流露出了極大憤慨與不解?？蓜∏闆]有如同想像中的那樣“有理說不清”，甚至都不需要講理，反而成就了后世所津津樂道的“見玄皆拜”一事，促成了一段歷史美談佳話。關(guān)于此事的解釋，或云因鄭玄是當時有名的經(jīng)師，其高尚德行感化了黃巾軍，故“見玄皆拜”；或云黃巾軍雖為農(nóng)民起義軍素質(zhì)雖不高但當時民風淳樸，有尊賢敬能的良好風尚，故鄭玄不但免于難，還“見玄皆拜，相約不敢入縣境”；或云鄭玄當時并非漢朝在職官吏，而是一介布衣，黃巾軍只與東漢朝廷作對，不與無關(guān)百姓發(fā)生沖突。但這些解釋往往似是而非，無一確解，且并不能完美地解釋為何“見玄皆拜”。尤其是黃巾軍為何“相約不敢入縣境。”“不敢”一語實在蹊蹺，說明黃巾軍之于鄭玄不僅僅是尊敬而是心存敬畏。此次相遇之后，黃巾軍何以會如此默契地相互承諾不去打擾鄭玄老家高密縣？要知道，有著“八州并舉”“擁眾百萬”的黃巾軍起義聲勢浩大，在青州、徐州延續(xù)20余年之久，何況義軍素質(zhì)參差不齊，何以對這一口頭承諾執(zhí)行得如此默契、如此有力？

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可見，這決非一偶發(fā)的歷史事件，而是一極具象征意義與詮釋空間的非同尋常的事件。無疑這里面包含著復(fù)雜的歷史信息甚至多元的思想意蘊。試著去理解那段塵封往事，揭橥背后復(fù)雜而深刻的原因，對于理解傳統(tǒng)士人人格形成，理解黃巾軍與鄭玄的行為層面、思想精神層面、個性氣質(zhì)層面無疑都具有十分重要的意義。下面從漢末學術(shù)大背景與一般社會氛圍、鄭玄的志節(jié)、風度與德望、學術(shù)與黃巾軍思想的內(nèi)在相通及其思想認同這三個方面進行分析。

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二、漢末學術(shù)大背景與一般社會氛圍

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從東漢的學術(shù)大背景來看，“整個東漢籠罩在光武帝凝斂的理性人格之下，由其決定。故有田間之樸誠，而無草莽之野氣；有學問理性之凝斂，而無原始生命之燦爛?！盵2]（306）可見，整個東漢的學術(shù)思想早已脫失了先秦學術(shù)的輝煌與盛大。從其外在來看，最突出的特點有二。其一，東漢末年知識分子研究經(jīng)典的范式純是訓詁學，思考完全摒棄了先秦時活潑潑的生活化樣態(tài)，甚至連漢初都比不上，且呈現(xiàn)出日薄西山之態(tài)勢，學術(shù)史轉(zhuǎn)型已在所難免。其二，陰陽五行學說在秦火之禍中得以獨存，在漢代理論淺薄幾近真空的狀態(tài)中，迅速蔓延開來，讖緯之學的出現(xiàn)也就不可避免。這兩個大的特點無論之于鄭玄還是當時的一般民眾（包括黃巾軍）影響深遠。

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就東漢末年的學術(shù)而言，由漢初專通一經(jīng)的專業(yè)之治學思路轉(zhuǎn)向崇尚博學通儒之風，知識途徑在不斷拓寬。當時的讖緯之學，今天的我們沒有理由因其迷信的性質(zhì)而否定其在當時的“知識性”。治學思想轉(zhuǎn)變帶來的不僅僅是古文經(jīng)學的大放異彩，更重要的是才高博洽的知識主義風氣隨著古文經(jīng)學的興起而流行起來。就知識分子而言，專儒在向通儒轉(zhuǎn)變，理性意識接續(xù)了軸心時代之遺緒，引發(fā)了理性思潮的再次高昂，成就了社會知識分子的群體自覺。

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文化與學術(shù)精神由漢初的個人理想主義到了群體知識主義的轉(zhuǎn)軌。甚至官學與私學的地位也在起著微妙的變化。私學因其學術(shù)的“真實性”與思想的駁雜性越來越受到民眾的重視。士林道德精神與理想人格之間的張力，一定程度上推動了學術(shù)的返璞歸真——原本活潑潑的先秦發(fā)展樣態(tài)有重現(xiàn)之可能。但是，就在士人個體內(nèi)在超越意識不斷被放大而膨脹，帶動整個社會群體走向之時，個體精神與世俗政權(quán)之間的對抗不可避免。二者之間持續(xù)對抗與不斷加碼，最終導(dǎo)致了影響深遠的黨錮之禍。東漢桓帝、靈帝之時，士大夫、貴族等對宦官亂政的現(xiàn)象不滿，繼而與宦官發(fā)生了參政黨爭的事件。事件終因宦官以“黨人”罪名禁錮士人終身而結(jié)束。黨錮之禍的影響不僅僅是對當事人（包括鄭玄）的沖擊，其輻射范圍之廣、影響范圍之巨，對于無論是中國政治還是中國學術(shù)的影響都是巨大的。就學術(shù)而言，可曰為黨錮之禍下的學術(shù)悲歌。正如牟宗三先生所言，“學術(shù)與政事脫節(jié)，此學術(shù)之悲，亦政事之悲也?；鑱y之世，政事無可為，士人高蹈以抱孤月，或處草野以抒發(fā)理想，或遁隱山林以娛情性。”[2]（327）

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就鄭玄個人而言，其身上明顯帶有漢末學術(shù)大背景的投射影響，所體現(xiàn)的正是這種理性與非理性之間的傾軋與斗爭。最終二者終因勢均力敵而共生并存于鄭玄之一身——讖緯與科學并存。甚至縱觀整個中國古代學術(shù)莫不有此特點。鄭玄作為東漢末年群體抗議中的一分子在文化洪流的裹脅之中，從入世到隱遁，這種隱遁雖不類老莊之超然但也不能說與其完全無關(guān)。鄭玄身上體現(xiàn)出了從個體堅持下的格格不入到與當時社會大環(huán)境的妥協(xié)，乃至另行尋覓文化港灣與另類學術(shù)開拓。于是鄭玄棄官而為學，從政府官員下降為普通士人。就當時社會民眾而言，民不聊生自然會發(fā)生反抗與掙扎，于是爆發(fā)了黃巾軍大起義。黃巾軍“見玄皆拜”這獨特現(xiàn)象的出現(xiàn)與漢末理性迸發(fā)的學術(shù)大背景與社會的理性氛圍是分不開的。黃巾軍一時蜂起、浩浩蕩蕩，代表了整個社會下層人士的心理狀態(tài)是理性的起義而非盲目的求索。雖被正史扣上“黃巾賊”的帽子，但也埋沒不掉其“義軍”的真實本質(zhì)，其廣泛的群眾代表性仍是其實質(zhì)。其遭遇能夠體現(xiàn)個體獨特學術(shù)品格的鄭玄，能夠做出“見玄皆拜”之義舉也就不意外了。

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三、鄭玄的志節(jié)、學術(shù)與德望

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鄭玄的一生是服膺孔子的一生。其志節(jié)、風度與德望與孔子之言行若合符節(jié)?？鬃诱f過“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”[3]（138）君子之德像風一樣，能風化草乃至天地萬物。觀鄭玄一生之言行，莫不與孔子之言行相合。從其十一二歲赴宴會之時的“此非我志，不在所愿”回答來看，少時之鄭玄已不與世俗同輩同流，而遠超當時所謂君子。此固可與孔子“十有五而志于學”相匹相類矣。

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隱逸所表達的也是鄭玄不與混亂時代相同流合污的高潔之態(tài)。再讓我們來看一看鄭玄的隱逸史實吧。鄭玄學成歸家是在四十歲之時。學而優(yōu)則仕向來是儒家的慣常讀書、為學、入仕路徑，但在鄭玄這里，這一“定律”似乎并不適應(yīng)。從六十歲之后，鄭玄多次被漢朝當權(quán)派征召，但屢征不就。讓我們看看鄭玄光輝的“召不就”的舊歷史。當其五十九歲時，舉賢良方正。翌年，何進征辟鄭玄，還運用了“迫脅”之法、“禮待甚優(yōu)”之術(shù)，但鄭玄“不受朝服，以幅巾見，一宿逃去?！绷q時，被征為博士，但稱病不就。六十三歲時，袁隗征為侍中，“以父喪不赴?！倍俊皞涠Y召玄，玄不至?！绷臍q時，公卿舉玄為趙相，玄以黃巾復(fù)起，道斷而不至。六十六歲時，以“博士”列名于朝廷。鄭玄“召不就”次數(shù)之多，讓今天的普通人感覺鄭玄有些不可理喻。鄭玄“屢征不就”既是對孔子“邦無道，富且貴焉，恥也”的服膺，也是漢末崇隱之風的個體化表達。其學雖與隨后的魏晉玄學宗旨大異其趣，但其行為卻頗有相類、相合之處。故其不能不反映即將來臨的言意幽遠的出世之學，也不能不表現(xiàn)內(nèi)儒外道的儒道出世與入世的疊加糾纏態(tài)。

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正史中的記錄自不待言，就連文學作品中的鄭玄人格亦是如此光輝俊潔。如《世說新語》中的鄭玄?！妒勒f新語》是一部描寫魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談的故事匯編。其中《文學篇》講到鄭玄本打算注釋《春秋傳》，還沒有寫成，在一次偶然的機會與服虔相遇交談對注釋《春秋傳》的看法時，發(fā)現(xiàn)“多與己同”，他竟無私的傾囊相授——“盡以往所注與君”[4]（84）。鄭玄以文化自任而不敢自專的闊達態(tài)度，其經(jīng)學大師的博大胸懷與磊落的君子儒風躍然紙上。還有《世說新語·文學》中“鄭玄在馬融門下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。欲玄必醉，會者三百余人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百余杯，而溫克之容，終日無怠。”后謂痛飲為一飲三百杯皆來源于此。當時宴會中的汝南名士應(yīng)劭于席間半開玩笑半自期許地問鄭玄：“故太山太守應(yīng)中遠，北面稱弟子，何如？”他滿以為鄭玄當時只是一介布衣，而自己憑借名氣、地位可以讓其或受寵若驚或羞愧難當，想不到鄭玄微笑著回答道：“仲尼之門，考以四科；回賜之徒，不稱官閥。”讓應(yīng)劭吃了一個閉門羹。簡單的幾句話，將鄭玄的學識與孤高表現(xiàn)出來。通過這回答，我們可以看到鄭玄收弟子的標準是孔子“四科”的標準，而不是當時社會所崇信的“官閥”標準，可謂學界清流。鄭玄的一生也真正做到了孔子教誨的“天下有道則見，無道則隱”[3]（106）是一真孔子門徒。

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鄭玄晚年的德望更是達到了可以稱“公”的程度?？兹谧霰焙Ｏ鄷r，敬佩鄭玄的德行與學識，所以一到任就去拜訪鄭玄。事后還命高密縣令，為鄭玄特立一鄉(xiāng)，是為“鄭公”鄉(xiāng)，并設(shè)“通德門”。此名沿用至今。今日位于鄭公街道辦事處，鐫刻著“文章憑人論，經(jīng)學賴公傳”的鄭公祠熠熠生輝，仿佛訴說著過往的輝煌。漢時之“公”何義？按《鄭玄辭典》中所搜羅的意思大致有五意，分別是“事；君也；猶‘官’；猶‘共’；孤。”[5]（45）去除掉無關(guān)的解釋，可能近于“官”之義，但鄭玄并不是官。于是這里的意義就是對有德人的尊稱了。如漢朝有名的“太史公”“吳公”“鄧公”等人。由此可見，鄭公之“公”的深意與尊意。

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最后，鄭玄病死在隨軍謀策途中。鄭玄的去世象征著一個舊的思想時代的徹底結(jié)束與一個新的思想時代的真正開端。[6]（129）。鄭玄去世之前竟也夢到孔子對他說：“起，起，今年歲在辰，來年歲在巳”。通過此夢，他從讖緯學角度，準確預(yù)測到了自己大限來臨之日。此后言意幽遠的魏晉時代真正駕臨。

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觀鄭玄一生志業(yè)，以畢生精力注釋儒家經(jīng)典，為經(jīng)典的后續(xù)解讀與傳承，功莫大焉?！逗鬂h書·鄭玄傳》中言：“凡玄所注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》……凡百余萬言。”可以這樣說，幾乎所有的先秦典籍，如果沒有鄭玄的整理與解讀，其能否傳諸后世是難以保證的，能否有效地發(fā)揮文化在中國的作用也是難言的。所以說，“（鄭玄）括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁蕪，刊改漏失，自是學者略知所歸。”鄭玄以其豐富的著述創(chuàng)立了“鄭學”，初步統(tǒng)一了今古文經(jīng)學，使經(jīng)學進入了一統(tǒng)時代，對經(jīng)學的發(fā)展做出了重大貢獻。鄭玄也以承先啟后的偉大經(jīng)學家、卓越的古籍整理學家、重要的思想家、杰出的教育家而在中國學術(shù)史上占有一席之地。

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東漢末年，朝廷昏聵、民不聊生之時，鄭玄的志節(jié)、學術(shù)與德望在那個亂世雖遺世獨立，有曲高和寡之嫌，但敬佩者有之，豈止一個北海相孔融敬之、佩之、尊之、愛之？黃巾軍中敬佩、尊愛者當也大有人在。“見玄皆拜”一事的原因，鄭玄個人學術(shù)的淵博、志節(jié)的高潔與德行的醇厚當是很重要的原因。

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四、鄭玄學術(shù)與黃巾軍思想的內(nèi)在相通及其思想認同

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鄭玄學術(shù)與黃巾軍思想的內(nèi)在相通及其思想認同方面的一致性，也構(gòu)成黃巾軍“見玄皆拜”的原因所在。正如有學者指出的那樣“鄭玄的學說基底與太平道的樣貌有相通之處”。[7](143)

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當是時，陰陽五行成為士人乃至普通民眾的一般觀念背景。從“易以道陰陽”可見，陰陽觀念于《易》中明確道出。因秦火未涉及到《易》，反而使得漢初傳《易》者眾多。陰陽觀念也成為漢儒解經(jīng)的重要理論依據(jù)。五行之說于《尚書·洪范》中首明確提出。后鄒衍將其發(fā)展為五德終始之說，成為言說王朝興衰成敗之理論依據(jù)。從此以后陰陽五行成為中國學術(shù)繞不開的基礎(chǔ)理論。

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鄭玄學術(shù)與黃巾軍所信奉之太平道中都存在讖緯學說、均有易學背景。從黃巾軍的角度觀之，這些共通之處使其存在內(nèi)在相知、相通甚至相惜的學理根基。從《鄭玄志》一書所附的《鄭玄生平大事系年》中所列鄭玄一生大事來看，可以看到其學習并精通讖緯的事實。十三歲，他就好天文、占候、風角、隱術(shù)等以氣象、風向的變化而推測吉兇的方術(shù)。十七歲時，見到風起就能預(yù)見到“某時有火災(zāi)，宜祭爟禳，廣設(shè)禁備。”二十一歲之時，他精歷圖緯之言，兼精算術(shù)。三十歲時，睹秘書緯術(shù)之奧。七十歲時，從劉洪受《乾象歷》。七十四歲時，夢孔子語，以讖合之，知命當終，有頃寢疾。[8]（26-32）

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毋庸諱言，鄭玄的一生與讖緯密不可分。他解經(jīng)之時也因秉持讖緯態(tài)度而為反對者詬病。但中華古學本來就沒有將科學與迷信區(qū)分得那么涇渭分明，這與鄭玄何干？同時，鄭玄亦為一易學大家，其易學根底深厚，易學著述豐碩，主要有《周易注》《易贊》《易論》《易緯注》等。其早年通《京氏易》，后又習《費氏易》，解易時運用了諸如爻辰說、卦氣說、互體說等易學方法與理論，在漢代象數(shù)易學發(fā)展史上占有一席之地。

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眾所周知的黃巾軍起義口號中“蒼天已死，黃天當立”的神異化讖言，以及“歲在甲子，天下大吉”的預(yù)言更是完全的讖緯學說。這充分說明當時民間對讖緯學說的尊崇，使得起義必須借助讖緯才能成其事。試想一下，一群尊崇讖緯的無知群眾遇到了一個精通讖緯的卓然大家，出現(xiàn)“見玄皆拜”的場景也就不令人詫異了。

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綜上，對“見玄皆拜”事件的透視，我們可以看到出現(xiàn)這一場景的原因眾多。既與當時漢代學術(shù)大背景與當時民眾的認知水平有關(guān)，與鄭玄本人的學術(shù)品格與德行威望密切有關(guān)，也與相遇雙方思想的內(nèi)在相通及其思想認同有很大關(guān)系。揭橥背后復(fù)雜對于理解傳統(tǒng)士人人格形成，而深刻的原因，理解鄭玄的行為層面、思想精神層面、個性氣質(zhì)層面無疑都具有十分重要的意義。

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參考文獻：
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責任編輯：近復(fù)

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