【姚海濤】孔子“同問不同答”的啟示
在眾多身份之中，孔子作為教師的這一身份深入人心?？鬃釉诖呵锬┠觊_辦私學(xué)，傳承華夏文脈?？鬃拥慕虒W(xué)方法與普通人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗極易發(fā)生共鳴，具有穿越千古的典范意義，時至今日依然能夠啟迪教育者與學(xué)習(xí)者。
【姚海濤】荀子之“化”的思想蘊意
“化”的最初含義是變化。荀子在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地詮釋“化”，開拓出了前所未有的多重意蘊，挖掘出了潛隱的深刻思想蘊意。
【姚海濤】數(shù)術(shù)批判視域下的王符與荀子之比較研究——兼論王符并非無神論者
王符以專論的方式對占卜、相術(shù)、夢占、鬼神等數(shù)術(shù)范域進(jìn)行了較為細(xì)致的分析與批判。此與荀子對數(shù)術(shù)的系統(tǒng)批判形成了理論對照與學(xué)理傳承關(guān)系。若從占卜、相術(shù)與夢占、鬼神三大層面將王符與荀子進(jìn)行比較研究，會發(fā)現(xiàn)二者的諸多異同之處。
【姚海濤】先秦儒道論水的思想視界——以老莊、孔孟荀為例
我國的先秦時代，諸子百家著作不可避免地對水有所涉獵，遂涌現(xiàn)出了不少精彩高論，其中以儒家與道家論水最具思想特色與哲理啟迪意義。以先秦儒家孔孟荀與先秦道家老莊為“觀測點”，由此可打開先秦儒道論水的思想視界，可領(lǐng)略其論水的精湛奧義，進(jìn)而可探尋中華早期水文化之博大妙諦。
【姚海濤】剖析與建構(gòu)并行的思想歷程——《荀子思想理論范疇及體系》平議
《荀子思想理論范疇及體系》深契荀子大義，以扎扎實實的學(xué)問態(tài)度和孜孜矻矻的學(xué)問精神，將心、性、王、圣、禮學(xué)、群、分主要的范疇抽繹出來，逐一進(jìn)行細(xì)密剖析，從概念入手董理荀子思想，是為得之，真正做到了文本與詮釋互顯。
【姚海濤】三分法視域中的荀子人性論詮釋與辨正
三分法作為與二分法并立的哲學(xué)研究范式，引入荀子及其人性論研究具有天然的合法性。因為三分法既契合荀子思想內(nèi)在邏輯機(jī)理，又與學(xué)界荀子詮釋范式選擇的“集體無意識”相吻合。三分法視域中的荀子人性論有兩大維度：縱向的時間歷史維度與橫向的學(xué)理邏輯維度。
【姚海濤】李滌生《荀子集釋》平議
《荀子集釋》雖然是一本出版于1979年的書，但卻時?；钴S在研究者的征引之列，其學(xué)術(shù)價值顯然經(jīng)受住了時間的淘洗，獲得了荀子研究者的認(rèn)可。鳥瞰后世注釋《荀子》之作，此書當(dāng)在《荀子》注釋史上占有一席之地。從格局、體例、方法三大層面進(jìn)行衡定，該書有相當(dāng)大的學(xué)術(shù)價值和啟迪意義。
【姚海濤】李覯辟佛思想詮論
北宋思想家李覯面對佛教盛行的局面，立場嚴(yán)正，堅定辟佛，應(yīng)當(dāng)視為宋代儒學(xué)復(fù)興運動中的一辟佛儒者，而不是親佛的儒者，更非陽儒陰佛之佛士，其辟佛有著鮮明的個人特色與時代特征。在文化沖突與交流并存的今天，全面反思李覯辟佛思想，對于確立文化自信，挺立文化自覺，有著重要啟迪意義。
【姚海濤】《呂氏春秋》荀學(xué)因子探微
《呂氏春秋》存有不少荀學(xué)因子，此向為學(xué)界所忽略。從《呂氏春秋》的創(chuàng)作動機(jī)來看，與《荀子》一書在當(dāng)時廣宣流布有著相當(dāng)大的關(guān)系。從二書相關(guān)聯(lián)的層面來看，在《荀子》普及傳播的戰(zhàn)國末期，《荀子》成為《呂氏春秋》編撰素材與參照文本的可能性極大。
【姚海濤】邏輯曲解與思想誤讀：葉適對荀子批判之平議
葉適的批判具有邏輯曲解與思想誤讀的鮮明特點，在當(dāng)時及后世，非但對于闡揚荀學(xué)無功，反而融入了貶抑、解構(gòu)荀子的“反荀”思潮，產(chǎn)生了極大的思想流弊。
【姚海濤】“父母官”的先秦典籍淵源及其思想意蘊
《孔子家語》與郭店楚簡的“民之父母”彰顯出了忠孝兩難的現(xiàn)實困境?！睹献印贰盀槊窀改浮眲t以“仁政與王道”強(qiáng)調(diào)了對統(tǒng)治者的期許與對民生、民權(quán)的重視，《荀子》則集“民之父母”之大成，從理論層面解決了忠孝兩難困境，涵具了后世“父母官”的大部分意蘊。
【姚海濤】荀子對智性的闡揚及其與科學(xué)的關(guān)系
《荀子》寫作方式、天人觀皆透顯出其對智性的大力闡揚。建基于此，荀子重智與科學(xué)間的關(guān)系呼之欲出。前賢對荀子與科學(xué)間的關(guān)系概有肯定說、否定說與關(guān)聯(lián)說三種觀點。其中關(guān)聯(lián)說最為客觀中肯。
【姚海濤】孔孟荀的憂樂觀
一言以蔽之，中國文化是人文化的，以成人為終極目的。憂與樂是人的兩種對立情愫，如何調(diào)適使之上遂下達(dá)、通貫于人倫日用，推展應(yīng)用于政治社群，是中國文化尤其是儒家文化一直關(guān)注的重點課題。
【姚海濤】荀子評點戰(zhàn)國雙雄齊、秦
戰(zhàn)國往事人曾見，光影渺遙成云煙。時過境遷皆流水，思入風(fēng)云變化天。荀子一生的經(jīng)歷今人已不能完全知曉。值得慰藉的是，透過《史記·孟子荀卿列傳》《荀子》《韓非子》等典籍所記載的吉光片羽，我們尚可勾勒出荀子大體的行誼輪廓。
【姚海濤】《呂氏春秋》生態(tài)哲學(xué)思想探賾
在以農(nóng)業(yè)為本的古代社會條件下，《呂氏春秋》以貫通先驗與經(jīng)驗的入思向度，建構(gòu)起了集整體論生態(tài)世界觀與具體生態(tài)實踐法則于一體的獨特生態(tài)哲學(xué)思想。其整體論生態(tài)世界觀，可謂之為天地人三才之道視域下天道、性命相貫通的人與自然生命共同體。深入挖掘《呂氏春秋》內(nèi)蘊的博大精深、淹貫精微的生態(tài)哲學(xué)思想，對于新時代生態(tài)文明建設(shè)有···
【姚海濤】學(xué)生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字指瑕勘誤（修訂版）
2023年2月三年大疫去，重拾此書，想以一個編輯的嚴(yán)苛視角，校正正文與集釋，以字字斟酌不放過之原則讀第二遍，因書體厚重近七百頁，加之要復(fù)核《集釋》所引文獻(xiàn)，故此次重讀，恰似跋山涉水、翻山越嶺，至4月初方讀畢。
【姚海濤】荀子對先秦之“理”的集成與推拓——以“理”與“道”、“禮”的關(guān)系為中心
荀子論“理”大義有三：一，以“道”、“理”關(guān)系觀之，荀子之“道”，多為人道，“理”為“道”之內(nèi)容，“道”即“大理”；二，從“理”字含義角度，荀子之“理”亦包含條理之“理”與治理之“理”，構(gòu)成“治理”一詞來源；三，從“禮”、“理”關(guān)系觀之，荀子之“理”在禮出乎理、禮理通用、禮義與文理三個維度上進(jìn)行了理論創(chuàng)新，且構(gòu)成“文理”一詞來源。
【姚海濤】荀子人本主義群道生態(tài)哲學(xué)的建構(gòu)與詮釋
在生態(tài)哲學(xué)元關(guān)系天人關(guān)系的建構(gòu)上，天生人成實現(xiàn)了對天人相分與天人合一的理論超越。由此，荀子生態(tài)哲學(xué)推展出了三個方面：其一，天生人成，天道人道；其二，天德人政，和養(yǎng)生成；其三，人可知天，人物有類。
【姚海濤】忠孝觀念的困境及其出路
由于文化慣性，忠孝觀念對于中國人的日常生活還有著潛移默化的影響，雖然這一影響處在不斷弱化過程之中。當(dāng)前，我們?nèi)匀恍枰獙χ倚⒂^念進(jìn)行厘清反思及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以期疏通與現(xiàn)代社會不契合之處，甚至還可以生發(fā)出更多的現(xiàn)代意義。
【姚海濤】解蔽祛魅與安頓重塑：荀子天人觀新詮
理性與人文的交叉，對于人文理性的成熟起到了催化劑的作用。唯以此來衡定荀子哲學(xué)中所蘊示的古老而常新的天人觀，方既可以開顯出荀子之于傳統(tǒng)天人觀的批判與超越、奇變與躍遷，又可對今日處理人與世界之間的關(guān)系提供有益資鑒。
