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變動(dòng)不居的情境中如何做個(gè)人抉擇？孔子是榜樣

作者：朱承（華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨中國(guó)智慧研究院教授）

來源：《文匯讀書周報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑二月十四日癸酉

          耶穌2021年3月26日

《孔子：人能弘道》（修訂本）

倪培民 著

李子華 譯

世界圖書出版公司出版

司馬遷說：“余讀孔氏書，想見其為人?！本烤乖鯓拥娜瞬拍苁购笕税l(fā)出“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)于夜”的感嘆？事實(shí)上，孔子的人生經(jīng)歷并不具有十分的傳奇性，他只是春秋末期魯國(guó)很多沒落貴族的普通一員，使得他留名千古的是他的思想，是他所創(chuàng)立的儒家之道。

在修煉自我的“人能弘道”上，孔子做出了典范

《孔子》一書作者、美國(guó)格蘭谷州大學(xué)終身教授倪培民

脫離儒家之道，把孔子一生演繹成跌宕起伏的戲劇性故事大抵難以成功?？鬃拥纳铙w現(xiàn)了他所追求的“道”，他是儒家之道最忠實(shí)的踐行者、推動(dòng)者，儒家之道經(jīng)由孔子變得根基厚重、氣象恢弘，而他本人也因?yàn)檑`行儒家之道的卓越“功夫”而成為精神上的不朽者。美國(guó)格蘭谷州大學(xué)終身教授倪培民所著《孔子：人能弘道》一書，生動(dòng)而深刻地實(shí)現(xiàn)了儒家之道與孔子人生的相互激蕩，展現(xiàn)了“人能弘道”與“道亦弘人”的思想圖景。

孔子對(duì)儒家之道的確立、弘揚(yáng)和闡發(fā)起到了最大的作用，故而人們以孔子自己說的“人能弘道”來贊美他的貢獻(xiàn)。而在思想史的長(zhǎng)河里，儒家之道也不斷拓展了“人”的生活境界，可謂“道亦弘人”。這里的“道亦弘人”，具有兩個(gè)方面的意義，一是由于后世廣泛地接受了儒家之道從而尊崇孔子本人，孔子也因之成了儒家之道的符號(hào)；二是由于儒家之道的致思取向在于啟發(fā)人們通過自身努力來更好地成就自我、成全他人，按照倪培民所言，通過“修煉而成的自發(fā)性”功夫進(jìn)路，儒家之道追求“人的素質(zhì)的提高、民眾生活的改善與社會(huì)和諧”，提供了“讓人美好、藝術(shù)地生活的指南”，對(duì)于“應(yīng)該過怎樣的人生”這一問題提供了儒家方案，在這個(gè)意義上，也可以稱“道亦弘人”。

“功夫”化為日倫之用的生活藝術(shù)，“道亦能弘人”

孔子所代表的儒家之道以“禮樂規(guī)范”為“功法”，從而實(shí)現(xiàn)一種經(jīng)“修煉而成的自發(fā)性”而生成的“美好生活的能力”，抵達(dá)理想的人生境界

應(yīng)該過怎樣的人生？無論是作為開宗立教者，還是作為平凡人，孔子都做出了具有典范意義的表率。而且，孔子對(duì)于性與天道、自我與他人、處世之道、公共生活、政治價(jià)值的認(rèn)知乃至對(duì)于學(xué)生的教導(dǎo)，都給普通人的人生以穿透性的啟發(fā)。倪培民認(rèn)為，孔子所代表的儒家之道以“修煉和踐行自己的仁”為“功力”，以“禮樂規(guī)范”為“功法”，從而實(shí)現(xiàn)一種經(jīng)“修煉而成的自發(fā)性”而生成的“美好生活的能力”，抵達(dá)理想的人生境界。而這一切，都在于儒家之道具有“生活藝術(shù)”的意義且涵括了“修煉、踐行和生活方式”的“功夫”。就此而言，孔子的儒家之道具有了超越時(shí)空的“弘人”之義：一方面，我們可以從“生活”本身去理解“人生的意義與價(jià)值”，超越抽象的理論體系和道德原則，在具體的“生活能力”中去理解“生活”，所謂“不離日用常行中，直造先天未畫前”；另一方面，“功夫”的累積性與生成性之維，可以幫助人們擺脫教條的束縛，從而在變動(dòng)不居的社會(huì)和文化境遇中做出恰當(dāng)適宜的人生抉擇，養(yǎng)成應(yīng)對(duì)人生變化的“藝術(shù)”，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與社會(huì)團(tuán)結(jié)。簡(jiǎn)言之，孔子的儒家之道引導(dǎo)人們?cè)谏钪行纬深I(lǐng)悟生命、完善自我、成全他人的智慧，這才是有意義的人生。

向當(dāng)代的英語(yǔ)世界讀者告知，孔子教誨的中國(guó)人生觀

當(dāng)然，孔子人生及儒家之道仍然是時(shí)代的產(chǎn)物，因此，在闡述儒家之道普遍性意義的同時(shí)，如果不對(duì)孔子的時(shí)代乃至中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)有著前提性認(rèn)知，我們則可能就會(huì)對(duì)孔子應(yīng)對(duì)的問題及其處理方式缺乏宏觀背景的理解，只能成為既有文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)述者，而不是鮮活思想的領(lǐng)會(huì)者。

在當(dāng)前社會(huì)大眾的視野里，孔子時(shí)而被“雞湯”，時(shí)而被“喪家狗”，頗有些“雞犬不寧”的意味。在這樣的背景下，《孔子：人能弘道》以一種世界哲學(xué)的眼光，從“應(yīng)該過怎樣的人生”的問題出發(fā)，展現(xiàn)了孔子的“功夫之道”，兼具學(xué)術(shù)性與通俗性，令人耳目一新。雖然其最初創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是向英語(yǔ)世界介紹孔子，但由于該書靈動(dòng)性的敘述風(fēng)格與創(chuàng)造性的思想深度，同樣可以給較為熟悉孔子的漢語(yǔ)讀者以別樣的閱讀體驗(yàn)與思想啟發(fā)，更能促使人們對(duì)“何為良好人生以及如何過好人生”的問題有所思考，就此也具有了一種“弘人之道”的意義。

當(dāng)年司馬遷在孔子故居逗留，“想見其為人”，久久不肯離去，不知是否也是受到了孔子“弘人之道”的強(qiáng)烈吸引？

責(zé)任編輯：近復(fù)