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朱承 著《治心與治世——王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度（增訂版）》出版

書(shū)名：《治心與治世——王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度（增訂版）》

作者：朱承

出版社：孔學(xué)堂書(shū)局

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《治心與治世——王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度（增訂版）》是《陽(yáng)明文庫(kù)》學(xué)術(shù)專(zhuān)著系列其中一冊(cè)。本書(shū)認(rèn)為，雖然不能簡(jiǎn)單將王陽(yáng)明哲學(xué)思想化約為某種政治哲學(xué)，但王陽(yáng)明哲學(xué)內(nèi)在地蘊(yùn)含著豐富的政治向度。這一向度呈現(xiàn)為，在政治理想上向往“萬(wàn)物一體”的人間秩序和“三代之治”的治理模式，同時(shí)期待全體社會(huì)成員都成為“圣人”的盛景；在基本政治主旨上，強(qiáng)調(diào)政治生活要以仁心為本，拒絕虛假的“道德表演”而以實(shí)質(zhì)正義為指向，將治世的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為治心的問(wèn)題；在政治活動(dòng)的準(zhǔn)則上，強(qiáng)調(diào)以良知作為所有社會(huì)成員的內(nèi)在約束機(jī)制和言行判定標(biāo)準(zhǔn)，主張人人致良知以實(shí)現(xiàn)良好的公共生活，并把良知學(xué)說(shuō)和社會(huì)成員的本質(zhì)平等、意志自由聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都對(duì)實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想負(fù)有責(zé)任。

【作者簡(jiǎn)介】

朱承：華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)理事等，出版有《禮樂(lè)文明與生活政治》《信念與教化》《儒家的如何是好》等著作。

【增訂版后記】

本書(shū)原由我的博士論文修改而成，2008年初版以后，發(fā)現(xiàn)了不少錯(cuò)訛之處，一直期望能夠有機(jī)會(huì)改正。感謝孔學(xué)堂書(shū)局給了這個(gè)機(jī)會(huì)，將本書(shū)列入再版計(jì)劃，使我能夠?qū)ζ溥M(jìn)行增補(bǔ)修訂。

此次增補(bǔ)修訂，對(duì)于全書(shū)的核心觀點(diǎn)和總體框架沒(méi)有進(jìn)行大的調(diào)整，主要是對(duì)原來(lái)的一些具體論斷上做了比較大的改動(dòng)，在論證上予以了較多的補(bǔ)充和完善，由此，整本書(shū)的篇幅也大為增加。另外的一些變化，是對(duì)部分章節(jié)的標(biāo)題予以修改，并將原第二章第四節(jié)的內(nèi)容歸并到第五章，還刪去了初版的附錄文章。

在王陽(yáng)明心學(xué)及其流派的政治哲學(xué)研究領(lǐng)域里，我在《治心與治世——王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度》初版之后，還于2018年出版了《信念與教化——陽(yáng)明后學(xué)的政治哲學(xué)》一書(shū)。在《信念與教化》里，我延續(xù)了《治心與治世》的思考旨趣，從政治哲學(xué)角度分析王陽(yáng)明學(xué)派的思想，對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的基本政治問(wèn)題以及政治哲學(xué)視域下的陽(yáng)明學(xué)派興起和傳播予以了進(jìn)一步的闡發(fā)，更對(duì)陽(yáng)明后學(xué)對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)政治向度的回應(yīng)與發(fā)展做了專(zhuān)門(mén)性的研究。在這個(gè)意義上，《信念與教化》和《治心與治世》可以一體觀之，新修訂的《治心與治世》也是在這一背景下進(jìn)行的。

政治哲學(xué)視域下的陽(yáng)明心學(xué)

陽(yáng)明學(xué)主張心即理、人的良知能促使并保證道德社會(huì)的形成、人按照良知“為善去惡”便具有成為圣人的可能性，這些思想都集中在心性領(lǐng)域和道德領(lǐng)域，但從這些思想出發(fā)可以引申出一系列政治哲學(xué)問(wèn)題。大致來(lái)說(shuō)，在陽(yáng)明心學(xué)那里，其思想所引發(fā)的政治哲學(xué)問(wèn)題主要有：第一，治心是否可以轉(zhuǎn)化為治世？第二，萬(wàn)物一體的社會(huì)秩序如何可能？第三，良知何以成為現(xiàn)實(shí)規(guī)則？第四，民間社會(huì)的思想教化有何意義？第五，學(xué)術(shù)思想如何影響現(xiàn)實(shí)政治或者說(shuō)學(xué)者如何承擔(dān)政治責(zé)任？

就第一個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心問(wèn)題在于“治心”，但是“治心”并不是王陽(yáng)明哲學(xué)的目的，而是一個(gè)方法或者途徑。王陽(yáng)明心學(xué)與儒家其他思想派別一樣，其念頭都是在于家國(guó)天下、現(xiàn)實(shí)秩序、社會(huì)生活，而不僅僅是心性滿足，換言之，儒家的治國(guó)平天下目標(biāo)也是王陽(yáng)明學(xué)派的根本追求，“盡心”“治心”是實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的一種路徑，在王陽(yáng)明及其后學(xué)看來(lái)，這是一條實(shí)現(xiàn)儒家理想的更為有效的途徑。因此，將“治心”的效應(yīng)放大到“治世”上，則是陽(yáng)明心學(xué)順理成章的理論推演。

就第二個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明重視“萬(wàn)物一體”說(shuō)，在《大學(xué)問(wèn)》和“拔本塞源論”里都有集中的闡述，其后學(xué)王畿、王艮也是如此，在他們心目中，“萬(wàn)物一體”是世界的理想秩序，這種理想秩序不僅僅是人們看待世界的方式，更應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生活秩序。特別重要的是，王陽(yáng)明及其后學(xué)人物，“萬(wàn)物一體”的理想秩序曾經(jīng)在“三代之治”的社會(huì)里實(shí)現(xiàn)過(guò)，所以，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)物一體”不僅是必要的，而且具有歷史可能性。

就第三個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，在陽(yáng)明心學(xué)里，“良知”代表著人心中抽象的道德意識(shí)、道德意志、道德理性、道德情感，它決定了人們的言語(yǔ)和行動(dòng)。作為“規(guī)矩尺度”，良知保證了人們行為的正當(dāng)性，因此，如果每個(gè)人都能明確良知、推致良知，那么社會(huì)上所有人的行為都具有正當(dāng)性，一個(gè)理想的、道德的社會(huì)就成為了現(xiàn)實(shí)。這正是陽(yáng)明學(xué)注重良知對(duì)于社會(huì)生活之意義的邏輯前提，在他們看來(lái)，良知就是人之為人的準(zhǔn)則，良知是儒家倫理規(guī)范的集中代表，按照良知行事，就能實(shí)現(xiàn)良好的政治社會(huì)。

就第四個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明及其弟子熱衷于在民間“講學(xué)”，進(jìn)行廣泛的社會(huì)教化活動(dòng)，他們的意圖在于通過(guò)講學(xué)，激發(fā)人們自省到自己的良知，然后按照良知來(lái)處世做人，如此，社會(huì)便可實(shí)現(xiàn)善治。陽(yáng)明學(xué)以講學(xué)活動(dòng)來(lái)推動(dòng)人們的道德自覺(jué)，其理論根據(jù)是在于每個(gè)人都有良知，每個(gè)人都有成善的依據(jù)，只是在現(xiàn)實(shí)中被利益遮蔽了，需要通過(guò)不斷啟發(fā)才能顯現(xiàn)出來(lái)，一旦人們的良知自覺(jué)起來(lái)，他們的道德力量將是巨大的，足以建設(shè)一個(gè)更加良善的社會(huì)。講學(xué)的“政治意義”正在于此，也即是期望民間社會(huì)的自我覺(jué)醒來(lái)實(shí)現(xiàn)善治。

就第五個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明及其后學(xué)強(qiáng)調(diào)“知行合一”“政學(xué)合一”，希望儒家知識(shí)分子能夠?qū)⒆约旱牡赖抡J(rèn)知、理論認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)生活、政治行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，并對(duì)政治社會(huì)有所影響與改善。每個(gè)學(xué)者都應(yīng)該承擔(dān)自己對(duì)于公共社會(huì)的責(zé)任，即使是對(duì)于“心性”的探討，也是在為人類(lèi)的正當(dāng)行為尋找恰當(dāng)?shù)娜诵愿鶕?jù)，從而更好的鼓勵(lì)和推廣正當(dāng)行為，并以此來(lái)建設(shè)美好社會(huì)生活。在這個(gè)意義上，陽(yáng)明學(xué)的“政學(xué)合一”思想，為學(xué)者履行自己的政治責(zé)任提供了依據(jù)，更提供了路徑。

上述五個(gè)問(wèn)題，既是陽(yáng)明心學(xué)思想里包含的政治哲學(xué)維度的歷史呈現(xiàn)，也是在政治哲學(xué)意義上進(jìn)行的邏輯推演，對(duì)陽(yáng)明學(xué)政治哲學(xué)的分析與推演，既有歷史意義上的依據(jù)性，也有邏輯意義上的合理性?；诖?，對(duì)陽(yáng)明學(xué)所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)向度進(jìn)行探究，使得陽(yáng)明心學(xué)與先秦儒家的政治關(guān)懷、人類(lèi)普遍的倫理秩序精神接續(xù)起來(lái)，可以展現(xiàn)陽(yáng)明心學(xué)為實(shí)現(xiàn)更美好的人類(lèi)社會(huì)生活所做的理論努力，也可謂中國(guó)古典政治哲學(xué)開(kāi)拓出心學(xué)的獨(dú)特致思方向。 

【目錄】

初版序 / 1

導(dǎo)? 論 政治哲學(xué)視域下的陽(yáng)明心學(xué)

一、心學(xué)研究的轉(zhuǎn)向 / 002

二、政治向度的理解 / 008

三、思路方法的說(shuō)明 / 014

四、全書(shū)脈絡(luò)的呈現(xiàn) / 021

第一章 王陽(yáng)明的政治關(guān)懷

一、挑戰(zhàn)朱學(xué)正統(tǒng)的“為學(xué)”/ 034

二、維系統(tǒng)治秩序的“為政”/ 048

三、教化社會(huì)風(fēng)俗的“為教”/ 058

四、小結(jié) / 066

第二章 萬(wàn)物一體與三代之治

一、“萬(wàn)物一體”的人間秩序 / 075

二、“三代之治”的理想治理 / 089

三、“滿街人都是圣人”/ 098

四、小結(jié) / 108

第三章 化治世為治心

一、儒家政治哲學(xué)的雙重進(jìn)路 / 115

二、盡心與治平 / 125

三、心即理、心上用功與政治正當(dāng)性 / 135

四、治心的意義 / 143

五、小結(jié) / 153

第四章 良知與政治

一、良知作為準(zhǔn)則 / 159

二、良知的政治效用 / 171

三、良知說(shuō)與平等、自由精神 / 180

四、小結(jié) / 190

第五章 心學(xué)政治向度的歷史回應(yīng)

一、“萬(wàn)物一體”說(shuō)的傳承 / 197

二、心學(xué)政治觀的發(fā)揮 / 206

三、“以心挽劫”的近代呼應(yīng) / 220

四、小結(jié) / 229

參考文獻(xiàn) / 233

增訂版后記 / 243  

【《陽(yáng)明文庫(kù)》簡(jiǎn)介】

在中共貴州省委宣傳部的指導(dǎo)下，在貴州省孔學(xué)堂發(fā)展基金會(huì)和貴陽(yáng)孔學(xué)堂文化傳播中心的支持下，孔學(xué)堂書(shū)局啟動(dòng)了《陽(yáng)明文庫(kù)》的編輯出版工作?！蛾?yáng)明文庫(kù)》以陽(yáng)明文化為核心，多角度、深層次深入挖掘陽(yáng)明文化資源，高水準(zhǔn)、全方位匯聚和推出海內(nèi)外陽(yáng)明學(xué)研究精品力作，打造一個(gè)具有權(quán)威性、唯一性、現(xiàn)象級(jí)的時(shí)代出版工程。

在“十四五”期間，孔學(xué)堂書(shū)局邀請(qǐng)海內(nèi)外學(xué)者共同實(shí)施《陽(yáng)明文庫(kù)》出版工程。該出版工程計(jì)劃分四個(gè)部分推出：一是出版海內(nèi)外具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的陽(yáng)明學(xué)及陽(yáng)明后學(xué)的研究著作；二是出版陽(yáng)明學(xué)及陽(yáng)明后學(xué)古籍善本、孤本的影印本；三是出版陽(yáng)明學(xué)及陽(yáng)明后學(xué)優(yōu)秀歷史文獻(xiàn)的點(diǎn)校本；四是實(shí)現(xiàn)陽(yáng)明文化的數(shù)據(jù)化工程。

歡迎海內(nèi)外學(xué)者參與《陽(yáng)明文庫(kù)》出版！

責(zé)任編輯：近復(fù)