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王陽(yáng)明的教化事業(yè)

作者：朱承（華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授）

來(lái)源：《走進(jìn)孔子》2022年第3期

儒家往往認(rèn)為，堯舜禹湯、文武周公因?yàn)橛械掠形唬识軌蚝芎玫亍靶腥寮抑馈?，但是到了孔孟那里，往往是有德而無(wú)位，只能“傳儒家之道”，而按照韓愈在《原道》里的說(shuō)法，孔孟之后，連“傳儒家之道”也陷入了困境。從一定意義上來(lái)看，宋明理學(xué)家十分在意韓愈的這一說(shuō)法，紛紛以“傳儒家之道”作為自己的學(xué)術(shù)理想。在宋明理學(xué)家那里，“傳儒家之道”主要有兩種做法：一是從新的角度來(lái)詮釋或者接續(xù)先儒遺留下來(lái)的經(jīng)典或思想，從理論上對(duì)儒家學(xué)說(shuō)予以發(fā)明闡揚(yáng)；二是通過(guò)講學(xué)、授徒、辦學(xué)或者制定鄉(xiāng)約、改進(jìn)禮儀等教化形式來(lái)傳播儒家思想，以期實(shí)現(xiàn)影響人心、改造社會(huì)的目的。就“傳儒家之道”上述兩種做法而言，王陽(yáng)明的為學(xué)事業(yè)屬于前者，而其教化事業(yè)則屬于后者，他所發(fā)明的心學(xué)思想也是通過(guò)其教化事業(yè)而呈現(xiàn)出最大的效果。王陽(yáng)明的教化事業(yè)不僅僅是“傳儒家之道”，而且還通過(guò)“傳道”來(lái)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與治世理想。

王陽(yáng)明畫(huà)像

王陽(yáng)明曾將具有啟迪、教化作用的講學(xué)活動(dòng)，作為自己人生中最為重要的事業(yè)來(lái)看待。據(jù)王陽(yáng)明弟子鄒守益回憶，“當(dāng)時(shí)有稱(chēng)先師者曰：古之名世，或以文章，或以政事，或以氣節(jié)，或以勛烈，而公克兼之。獨(dú)除卻講學(xué)一節(jié)，即全人矣。先師笑曰：某愿從事講學(xué)一節(jié)，盡除卻四者，亦無(wú)愧全人”（鄒守益：《陽(yáng)明先生文錄序》，《王陽(yáng)明全集》卷四一）。在王陽(yáng)明因心學(xué)與事功聞名天下的時(shí)候，曾有人稱(chēng)贊王陽(yáng)明在文章、政事、氣節(jié)、勛烈上皆有過(guò)人之處，能夠青史留名，但在講學(xué)上還差了點(diǎn)，如果講學(xué)事業(yè)也做得很好的話，應(yīng)該就是“全人”了。對(duì)于這一評(píng)價(jià)，王陽(yáng)明付諸一笑，并指出他其實(shí)最愿意從事的就是講學(xué)之事，僅講學(xué)這一件事就足以成為“全人”。王陽(yáng)明在面對(duì)他人贊譽(yù)時(shí)的反應(yīng)，一方面說(shuō)明了他對(duì)眾人稱(chēng)贊的各項(xiàng)功績(jī)表示了應(yīng)有的謙虛，認(rèn)為所謂的“功績(jī)”不值一提；另一方面也說(shuō)明了他對(duì)講學(xué)、教化事業(yè)的看重，認(rèn)為只有講學(xué)教化才是真正的人生功業(yè)。而正是因?yàn)閷?duì)于講學(xué)、教化事業(yè)的高度重視，王陽(yáng)明一生啟人無(wú)數(shù)、會(huì)講不懈、教化不息，在講學(xué)、教化事業(yè)上做出了不少功績(jī)。

王陽(yáng)明33歲時(shí)主考山東鄉(xiāng)試，34歲時(shí)開(kāi)始在京師授徒講學(xué)，此后一直到56歲病逝的20多年間，無(wú)論是他處在貶謫流離之際，還是困居蠻荒之野、居鄉(xiāng)賦閑之時(shí)，抑或政務(wù)勞頓、戎馬倥傯之余，都一直做到授徒、講學(xué)不輟。早年在京師授徒是王陽(yáng)明講學(xué)事業(yè)的序曲，真正形成較大的社會(huì)影響是在貴州龍場(chǎng)時(shí)期。王陽(yáng)明被貶謫到當(dāng)時(shí)還屬于“蠻荒之地”的貴州龍場(chǎng)，作為中原地區(qū)過(guò)來(lái)的儒家士大夫，王陽(yáng)明有責(zé)任在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化教育活動(dòng)以提升當(dāng)?shù)氐闹R(shí)文化水平。另外，在龍場(chǎng)時(shí)期，王陽(yáng)明的思想漸趨成熟，也有必要在講學(xué)活動(dòng)中予以豐富完善。王陽(yáng)明在龍崗山上開(kāi)辟講堂，建龍崗書(shū)院，后又被貴州提學(xué)副使席書(shū)聘請(qǐng)主持貴陽(yáng)文明書(shū)院，當(dāng)?shù)刂T生紛紛前來(lái)就學(xué)。

貴州龍場(chǎng)（今修文縣）陽(yáng)明洞

在貴州，王陽(yáng)明開(kāi)始向弟子門(mén)人講授“知行合一”學(xué)說(shuō)，這是成熟意義上的心學(xué)宣講之肇始。后來(lái)，王陽(yáng)明在廬陵、滁州、南京、南贛等任職之地，政務(wù)之余，致力于宣講心學(xué)。在講學(xué)中，其心學(xué)思想也不斷得到深化。王陽(yáng)明一生講學(xué)規(guī)模最大者，是其回家鄉(xiāng)越城閑居的六年時(shí)間。居越六年，王陽(yáng)明專(zhuān)事講學(xué)，門(mén)人日進(jìn)，規(guī)?？涨?。在《傳習(xí)錄》一書(shū)的下卷里曾記錄這一盛況：各地來(lái)的學(xué)生環(huán)其居而住，人數(shù)多到以至于數(shù)人在當(dāng)?shù)貙m觀寺廟臨時(shí)共食共宿，做講座時(shí)更是有數(shù)百人圍坐聽(tīng)講。特別有意思的是，由于人數(shù)太多，有人在王陽(yáng)明左右待了年余，王陽(yáng)明也無(wú)法記得其姓名。在這一時(shí)期，王陽(yáng)明的思想體系開(kāi)始被弟子們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和接受，并轉(zhuǎn)而傳播到大江南北。王陽(yáng)明的骨干弟子王畿、錢(qián)德洪、陸澄、鄒守益、歐陽(yáng)德、聶豹、陳九川、王艮等人，他們的思想也于此段時(shí)間里逐漸成熟起來(lái)，并將陽(yáng)明心學(xué)思想推廣至全國(guó)各地。居越六年的講學(xué)活動(dòng)，使陽(yáng)明心學(xué)在社會(huì)上廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。在人生最后的歲月里，王陽(yáng)明受命赴廣西平定思恩、田州之民亂，于途中仍舊堅(jiān)持講學(xué)，如到了江西吉安后，還曾大會(huì)三百多士友于螺川，講良知之學(xué)。在廣西時(shí)，即使政務(wù)繁忙，身體又飽受疾病困擾，王陽(yáng)明也依舊與各學(xué)師生朝夕開(kāi)講、傳道不倦?？梢哉f(shuō)，講學(xué)活動(dòng)一直伴隨著王陽(yáng)明發(fā)明心學(xué)、建立事功的人生旅程。

龍崗書(shū)院

與其授徒式講學(xué)活動(dòng)相關(guān)，王陽(yáng)明的教化事業(yè)還表現(xiàn)在興建書(shū)院、參與會(huì)講等公共活動(dòng)上。在王陽(yáng)明的生涯里，他參與了多個(gè)書(shū)院、學(xué)校的創(chuàng)辦、復(fù)建以及會(huì)講活動(dòng)。在貴州龍場(chǎng)時(shí)，創(chuàng)立龍崗書(shū)院，以“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善”為教條勉勵(lì)諸生；還受邀主講貴陽(yáng)文明書(shū)院，生徒聽(tīng)講者對(duì)新的學(xué)說(shuō)思想予以接受與傳播。在江西時(shí)，建立義泉、正蒙、富安等一系列具有社學(xué)性質(zhì)的書(shū)院，修復(fù)了濂溪書(shū)院，集門(mén)人講學(xué)于朱熹理學(xué)圣地白鹿洞書(shū)院。晚年居越時(shí)，主講稽山書(shū)院，聽(tīng)眾有三百之眾，很多人來(lái)自外地；另外，門(mén)人還集資建立了具有心學(xué)基地性質(zhì)的陽(yáng)明書(shū)院。在廣西時(shí)，辦學(xué)校，興南寧學(xué)校，創(chuàng)辦并主講敷文書(shū)院。王陽(yáng)明還曾為萬(wàn)松書(shū)院、稽山書(shū)院、山陰縣學(xué)、平山書(shū)院、東林書(shū)院、浙江貢院等書(shū)院、縣學(xué)專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)過(guò)文章，為書(shū)院講會(huì)制定規(guī)章，闡發(fā)心學(xué)思想，表彰書(shū)院事業(yè)，推進(jìn)書(shū)院制度化建設(shè)。在明代中后期，書(shū)院會(huì)講是王陽(yáng)明心學(xué)思想傳播的主要平臺(tái)，關(guān)于王陽(yáng)明心學(xué)所引發(fā)的書(shū)院會(huì)講風(fēng)潮，《明史》中如是評(píng)說(shuō)：“正（德）嘉（靖）之際，王守仁聚徒于軍旅之中，徐階講學(xué)于端揆之日，流風(fēng)所被，傾動(dòng)朝野。于是搢紳之士，遺佚之老，聯(lián)講會(huì)，立書(shū)院，相望于遠(yuǎn)近?！保◤埻⒂竦龋骸睹魇贰肪矶唬┛梢?jiàn)，王陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)時(shí)帶動(dòng)了大量書(shū)院的建立以及會(huì)講活動(dòng)的舉辦。不同于宋儒，王陽(yáng)明學(xué)派較少去注疏經(jīng)典，而將更多的精力投入到書(shū)院會(huì)講活動(dòng)的事業(yè)中去。王陽(yáng)明去世以后，其門(mén)人弟子、再傳弟子四處興建書(shū)院，用書(shū)院來(lái)聚眾會(huì)講心學(xué)思想，“自武宗朝王新建以良知之學(xué)行江浙兩廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，于是東南景附，書(shū)院頓盛”（沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》卷二四）。王陽(yáng)明參與推動(dòng)的明代書(shū)院及會(huì)講活動(dòng)，促成了中晚明心學(xué)思想運(yùn)動(dòng)的盛況，也推動(dòng)了文化教育事業(yè)的民間下移。

陽(yáng)明書(shū)院

講學(xué)、書(shū)院之外，王陽(yáng)明還利用其作為地方官員所掌握的行政資源來(lái)推動(dòng)社會(huì)教化活動(dòng)。在結(jié)束三年左右的貴州龍場(chǎng)放謫生涯之后，王陽(yáng)明到江西廬陵任知縣，用疏導(dǎo)人心的策略進(jìn)行政治治理。在巡撫南贛、平定匪患時(shí)，王陽(yáng)明在軍事行動(dòng)的同時(shí)，更加重視通過(guò)教化人心來(lái)改變當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)治安狀況。他利用其獨(dú)特的政治地位和掌握的權(quán)力資源來(lái)告諭實(shí)施教化，特別是諄諄告誡那些從“匪”轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的“新民”要恪守儒家禮法規(guī)范，形成良好的社會(huì)風(fēng)俗。另外，王陽(yáng)明還在各地建立“社學(xué)”，推行思想教化。社學(xué)是元代以來(lái)的一種農(nóng)村教育制度，明代也在各府、州、縣皆立社學(xué)，以文化教育、禮法教育、思想教化為主要任務(wù)。王陽(yáng)明認(rèn)為當(dāng)?shù)刂悦耧L(fēng)不善，主要原因是教化不明，因此他在匪患剛剛平息的南贛地區(qū)大力興建社學(xué)，期望以教化來(lái)徹底改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，使民眾能夠恪守禮教?！秱髁?xí)錄》中卷后面所記述的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》《教約》兩篇，就是王陽(yáng)明在南贛地區(qū)推行社學(xué)所建立的“社學(xué)教條”，后廣為流傳。在這兩篇文獻(xiàn)里，王陽(yáng)明提到“社學(xué)”的目的是推廣儒家的思想道德教化，“今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專(zhuān)務(wù)”（《傳習(xí)錄中》）。“每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次。遍詢諸生：在家所以愛(ài)親敬長(zhǎng)之心，得無(wú)懈忽，未能真切否？溫凊定省之儀，得無(wú)虧缺，未能實(shí)踐否？往來(lái)街衢步趨禮節(jié)，得無(wú)放蕩，未能謹(jǐn)飭否？一應(yīng)言行心術(shù)，得無(wú)欺妄非僻，未能忠信篤敬否？”（《傳習(xí)錄中》）這些內(nèi)容顯示，“社學(xué)”寄托了王陽(yáng)明深切的社會(huì)教化理想于其中。王陽(yáng)明還在南贛地區(qū)推行“鄉(xiāng)約”制度，而“舉鄉(xiāng)約”的目的也在于“共成仁厚之俗”，這是王陽(yáng)明將政治治理轉(zhuǎn)化為道德教化的一種思路。“鄉(xiāng)約”既是一種鄉(xiāng)村基層組織，也是一種教化共同體，其核心目的不在于共同組織生產(chǎn)，而在于接受共同教化，是一種社會(huì)教化組織。從文字內(nèi)容上看，《南贛鄉(xiāng)約》的規(guī)條有十六條，大致包括：鄉(xiāng)約作為社會(huì)基層組織要有完整的組織機(jī)構(gòu)；鄉(xiāng)約要有每月一次的全約例會(huì)，以及時(shí)糾惡揚(yáng)善；鄉(xiāng)約中成員要互相幫助，約中成員要在約長(zhǎng)帶領(lǐng)下調(diào)解民間糾紛；鄉(xiāng)約的職責(zé)還有維護(hù)社區(qū)治安、進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督等；鄉(xiāng)約成員還要在生活中移風(fēng)易俗。從這些內(nèi)容大致可以看出，王陽(yáng)明希望通過(guò)一種民間自辦的組織形式來(lái)教化人們“隱惡揚(yáng)善”，教導(dǎo)人們破除“心中賊”，企圖通過(guò)教化人心、改變社會(huì)風(fēng)俗的方式來(lái)治理社會(huì)，將生產(chǎn)生活共同體轉(zhuǎn)化成道德約束共同體，以此來(lái)保證儒家倫理道德的廣泛落實(shí)?！班l(xiāng)約”制度的制定與推行，比較典型地代表了王陽(yáng)明的社會(huì)教化思想。

《陽(yáng)明先生文錄》書(shū)影

王陽(yáng)明的授徒講學(xué)、書(shū)院會(huì)講與社會(huì)教化活動(dòng)，是其一生教化事業(yè)的集中體現(xiàn)。如果說(shuō)他挑戰(zhàn)朱子學(xué)而發(fā)明心學(xué)是為了改變“學(xué)術(shù)不明”的狀況，那么他的教化事業(yè)就是為實(shí)現(xiàn)這一目的而展開(kāi)的具體行動(dòng)。王陽(yáng)明的教化活動(dòng)，把書(shū)齋里的抽象玄思變成鼓舞人心的現(xiàn)實(shí)力量，啟發(fā)弟子門(mén)人，引領(lǐng)普通公眾，改善社會(huì)風(fēng)氣。概括來(lái)看，王陽(yáng)明不遺余力的教化活動(dòng)，既是儒家傳道事業(yè)的延續(xù)和發(fā)展，也是他本人作為為政者對(duì)儒家教化之道的身體力行。在王陽(yáng)明看來(lái)，只有用心學(xué)思想啟發(fā)人心、教化大眾，社會(huì)風(fēng)俗才能發(fā)生改善，“三代之治”才可能實(shí)現(xiàn)，所謂“心學(xué)純明，而有以全其萬(wàn)物一體之仁”（《傳習(xí)錄中》）。由其一生的教化事業(yè)來(lái)看，王陽(yáng)明不僅是一位勇于創(chuàng)造新說(shuō)的哲學(xué)家，更是能切實(shí)擔(dān)當(dāng)啟迪人心、教化民眾之責(zé)的儒家“全人”，具有以思想改造社會(huì)的典范性意義。

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