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淺談從“政治儒學(xué)”到“儒商管理學(xué)”（上）

作者：袁彥

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

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【作者簡(jiǎn)介】袁彥，湖南株洲人，1972年出生，全球私塾聯(lián)誼會(huì)發(fā)起人之一、北京人文大學(xué)國學(xué)院副院長、原廣州明倫書院院長、廣州縱橫網(wǎng)絡(luò)科技有限公司董事長。

重慶大學(xué)本科，經(jīng)營企業(yè)23年，師從儒學(xué)大家蔣慶先生，積極從事社會(huì)推廣工作，先后走訪考察過全國200多家私塾，以及近100家企業(yè)，并領(lǐng)導(dǎo)參與部分企業(yè)的管理咨詢和培訓(xùn)工作。

“儒商管理學(xué)”&“國學(xué)與企業(yè)管理解決之道”的研發(fā)與實(shí)踐專家。

目錄大綱

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一、政治儒學(xué)簡(jiǎn)述

源流：孔子親傳《公羊傳》及其它今文經(jīng)、司馬遷、董子、何休、文中子、廖平、康有為、蔣慶、王道政治

主旨：大一統(tǒng)、張三世、通三統(tǒng)、天人感應(yīng)、三重合法性（天道、歷史、民意）、夷夏之辯、褒貶、親迎、實(shí)與文不與...

作用：漢代建立、禮樂刑政、修己安人、德主刑輔、學(xué)治（察舉、科舉）、仁政-孝治（蔭封、丁憂）、名教（爵位、謚法）、監(jiān)察、史官...

歧變：政治化的儒學(xué)、古文經(jīng)、絕對(duì)君權(quán)、世卿

王道政治不同階段：圣王一體、君主共士大夫經(jīng)治、 儒教憲政（儒士代理.虛君.太學(xué)監(jiān)國.三院制--通儒.國體.庶民）

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二、與心性儒學(xué)之關(guān)系

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同源：天道性理 外化形式

分工：個(gè)體生命與政治制度、內(nèi)圣外王、性善性惡、盡倫盡制

脈絡(luò)：經(jīng)學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、新儒家（哲學(xué)）、政治儒學(xué)

關(guān)系：理一分殊、非對(duì)立、批判矯正、守道、參照.反省

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三、政治儒學(xué)對(duì)民間組織的影響與構(gòu)建

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組織流變：井田---門閥---宗族? ?朱子 橫渠先生

宗族本質(zhì)：主流基層組織、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、敬宗收族、三重合法性、耕讀、詩書

宗族特點(diǎn)：信仰（天道.祖先.宗祠.家訓(xùn).族譜.祖塋.禮樂）、教育、經(jīng)濟(jì)、生活、社保、司法、軍事...

民間傳統(tǒng)：士紳代治、以倫理實(shí)現(xiàn)無為之治、危機(jī)應(yīng)對(duì)

西方特點(diǎn)：功能單一化、圣俗分離、三重合法性分裂或失衡

企業(yè)異同：主流基層組織、久遠(yuǎn)不同、由單一經(jīng)濟(jì)到多種功能

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四、儒商 企業(yè)/管理學(xué)目標(biāo)

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1、信仰體系、道德人格、禮樂制度、股權(quán)制度、人事制度、分配制度、福利制度、教化制度、選拔考核制度、生活方式、家庭和繼承制度...

2、從中國文化的信仰、價(jià)值觀、審美等重構(gòu)人類的消費(fèi)理念、產(chǎn)品以及商業(yè)模式、游戲規(guī)則；馬云、馬化騰、華為

3、由企業(yè)發(fā)展為財(cái)團(tuán)（百年老店）的條件：資金、團(tuán)隊(duì)、文化；

4、香火不斷的奧妙：創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、開枝散葉；

5、企業(yè)精神不滅：名垂青史、實(shí)業(yè)報(bào)國祠；

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五、儒商（企業(yè)儒士）成長

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治經(jīng)、明理、修身、講學(xué)

禮樂、祭祀、教化、定制

寓教于樂、寓教于生活

社會(huì)與基層實(shí)踐、士魂商才、《論語》和算盤、君子不器

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社會(huì)評(píng)價(jià)

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演講視頻已觀看，講得甚好！你能將政治儒學(xué)和儒商管理學(xué)一并闡述，很有新意。其治國與治企業(yè)，其揆一也！

將政治儒學(xué)與儒商企業(yè)相結(jié)合，是在現(xiàn)代工商時(shí)代條件下發(fā)展政治儒學(xué)之新思路，意義重大！雖義理尚有待進(jìn)一步深化，但理路已開，前景未可勝量也！勉之！

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——蔣慶? 當(dāng)代著名儒家學(xué)者

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袁彥的講座提出了核心問題，即儒學(xué)向來以養(yǎng)成君子為中心；君子者，善群者也，即今人所謂領(lǐng)導(dǎo)者。此為萬世所需，不分政商。今日儒學(xué)教育，當(dāng)以此為中心。

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——姚中秋? 當(dāng)代著名儒家學(xué)者

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從頭到尾認(rèn)真聆聽了袁兄的分享，非常贊嘆！有理念、有干貨、有發(fā)心、有使命！企業(yè)應(yīng)像宗族一樣辦教育，對(duì)企業(yè)的文化建設(shè)和傳承具有普遍的指導(dǎo)性和時(shí)代的必然性！

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——郎俊瑞? 中國資深企業(yè)家

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作為儒學(xué)的愛好者，我經(jīng)營企業(yè)那么多年，還是常常會(huì)遇到一些難解的經(jīng)營困惑，今聽袁老師“從政治儒學(xué)到儒商管理學(xué)”的主題分享，猶如找到方向及解藥，熱切期盼有這樣一套治理系統(tǒng)來到企業(yè)踐行！謝謝袁老師！

兩千多年的儒家正統(tǒng)治理機(jī)制，梳理出來應(yīng)用于一個(gè)企業(yè)組織之中，可謂“烹飪小鮮”，如能形成可復(fù)制經(jīng)營管理機(jī)制，遍布中國，功德無量！

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——王志洪? ?廣州夜太陽舞臺(tái)燈光音響

設(shè)備有限公司董事長

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淺談從“政治儒學(xué)”到“儒商管理學(xué)”

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袁彥 2021.5.15

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【上篇】

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這次來到圣城曲阜，確實(shí)有新的感受。尤其大家歡聚一堂，祝賀崇儒書院創(chuàng)辦十周年，相信在座絕大多數(shù)的同仁對(duì)崇儒書院有比較深入的了解。不得不欽佩，崇儒書院在廣毅老師的帶領(lǐng)下，歷經(jīng)坎坷，幾經(jīng)顛沛流離，在這個(gè)時(shí)代下確實(shí)是辦學(xué)不易！但是這10年，正如本次大會(huì)的標(biāo)語：十年磨一劍。書院在不斷的摸索過程中，在艱難困苦、篳路藍(lán)縷當(dāng)中，在辦學(xué)上做出了非常大的成就！也找到了適合自己的一套教學(xué)體系，包括教學(xué)目標(biāo)以及考核標(biāo)準(zhǔn)。

這次應(yīng)廣毅老師誠邀，我非常榮幸地給大家做一個(gè)分享，而且是比較特別和少見的內(nèi)容。這個(gè)主題雖然是第一次正式講座，但我的思考醞釀是從2015年就開始了。數(shù)年來，在為企業(yè)的具體服務(wù)當(dāng)中不斷總結(jié)和思考學(xué)理，同時(shí)通過實(shí)踐也得到了極大的啟發(fā)和印證。恰好逢崇儒塾教創(chuàng)辦十周年，我這次過來作首場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，以當(dāng)獻(xiàn)禮。目的是期望更多的同仁能有所關(guān)注，尤其是從小接受國學(xué)教育，具備童子功的孩子們。將來他們出到社會(huì)經(jīng)過歷練之后，再往此方面深入延伸，構(gòu)建更成熟的學(xué)術(shù)體系以及實(shí)踐功夫。這次就作為一個(gè)拋磚引玉，給大家先做初步分享。

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今天的主題“政治儒學(xué)到儒商管理學(xué)”, 看似跟我們的這個(gè)教育沒有直接關(guān)系，但實(shí)際上來講是一脈相承，有非常緊密的聯(lián)系。我剛才所說，崇儒書院在自己的辦學(xué)過程中，形成了一套自己的教學(xué)體系、教學(xué)理念以及考核標(biāo)準(zhǔn)，即從“儒童、儒生、儒士”，到“儒師”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定得都非常好，有明確的內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)，那我們把它統(tǒng)一稱為儒士的教育體系。那為什么要建立這么一套教育體系呢？當(dāng)然是參照中國傳統(tǒng)的儒家教育，即歷來的私塾、書院教育，包括科舉的開科取士教育。但到今天來講，儒士教育又有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？難道僅僅就是為了學(xué)習(xí)古代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，或者就只是出于一種情懷嗎？我今天所做的課程分享，就是要在這個(gè)方面解決大家的思考跟疑問：儒士教育在當(dāng)代社會(huì)有著什么樣的現(xiàn)實(shí)意義。

先簡(jiǎn)述一下，什么叫政治儒學(xué)？涉及的學(xué)術(shù)理念和名詞比較多，因時(shí)間有限，不能把這次講座弄得太學(xué)術(shù)化，只擇其有限的內(nèi)容做些淺顯的表達(dá)。所謂政治儒學(xué)，其源流是至圣先師孔子親傳的《春秋公羊傳》。包括一些其他的今文經(jīng)（漢朝的經(jīng)學(xué)有今文和古文之分），包括《禮記》、《尚書》的一部分。根據(jù)現(xiàn)在一些學(xué)者的研究，《周禮》實(shí)際上也屬于今文經(jīng)。從孔子傳到后來，其中有經(jīng)過司馬遷。司馬遷，大家都知道是寫史記作者，但他實(shí)際也是一位今文學(xué)家。到漢武帝時(shí)期，董仲舒、何休等在“春秋公羊?qū)W”上開創(chuàng)了一個(gè)高峰，并在漢武帝的支持下，變?yōu)榱艘粋€(gè)政治現(xiàn)實(shí)。到后世有隋唐的文中子，即大儒王通，開創(chuàng)了河汾學(xué)派。他的兩個(gè)學(xué)生比較出名，一個(gè)是魏徵，一個(gè)是房玄齡，通過“公羊?qū)W”開創(chuàng)了大唐的盛世。到了清末，因?yàn)槭艿轿鞣饺轿坏奶魬?zhàn)，尤其是西方所謂現(xiàn)代政治制度的挑戰(zhàn)。涌現(xiàn)出一些有識(shí)之士和知識(shí)分子，又從“公羊?qū)W”與“今文經(jīng)學(xué)”當(dāng)去反省思考，試圖建構(gòu)中國的現(xiàn)代政治制度，代表人物者是廖平和康有為。到當(dāng)代來講，蔣慶先生在“公羊?qū)W”與“政治儒學(xué)”方面，是一位集大成者，開創(chuàng)了前所未有的一個(gè)里程碑，達(dá)到了讓人耳目一新，深有啟發(fā)的層面。蔣先生不光詳述了政治儒學(xué)的主旨及源流，以及在歷史上不同時(shí)期的具體表現(xiàn)，都做了非常細(xì)微條理的梳理，整體形成了一個(gè)非常清析的學(xué)理系統(tǒng)。同時(shí)，他對(duì)中國在現(xiàn)代社會(huì)情況下，應(yīng)該具備并構(gòu)建什么樣的政治制度；以及根據(jù)怎樣的政治理論原則，構(gòu)建符合中國文化與國情的政治制度、社會(huì)制度，進(jìn)行了詳備的論述描畫，勾勒出一個(gè)藍(lán)圖。

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政治儒學(xué)的主旨主要有如下一些概念。第一個(gè)是大家最熟悉的，叫大一統(tǒng)。所謂大一統(tǒng)，不是說是在一個(gè)版圖，或在法律上面，或僅僅是在一些具體的世俗層面，形成所謂統(tǒng)一的政治格局。比如我們今天說要把臺(tái)灣收復(fù)，理由是這個(gè)領(lǐng)土歷來就是中國的，我們要把它收回來，那就是領(lǐng)土完整了，也有很多人把這說成是大一統(tǒng)。然后這可以說是統(tǒng)一，但不是大一統(tǒng)。大一統(tǒng)的真正含義是我們的政治制度必須具有超越的神圣性，就是說要符合天道。這個(gè)天不是說僅僅一個(gè)自然的天，它當(dāng)然也是一個(gè)自然的天，但它更加是一個(gè)超越神圣的天！它是有意志的，是有仁愛精神的。那我們的政治也好，我們的法律也好，我們的社會(huì)制度也好，都要符合這個(gè)神圣超越仁愛的天。它既不同于西方之前的所謂人格神權(quán)下的政治，也不同于西方現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的，完全是人民同意的民主?--- 一種世俗的政治理論。大一統(tǒng)既包含超越的神圣性，也包含世俗層面及普通人的訴求。在歷史上我們把“大一統(tǒng)”也具體描述為叫“天道信仰”。歷朝歷代的儒家士大夫，始終都有一個(gè)非常堅(jiān)定的觀念：從道不從君，道統(tǒng)高于政統(tǒng)。這跟我們經(jīng)常所講的，所謂中國封建社會(huì)的黑暗，以及把整個(gè)國家權(quán)力歸于君王一人之身的法家思想，是截然不同的。特別是跟法家的這種政治合法性有天壤之別！

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還有像“張三世”、“通三統(tǒng)”，不一一詳述?！皬埲馈敝饕侵v我們?nèi)祟惿鐣?huì)有不同的階段，不同的表現(xiàn)形式，是比較復(fù)雜的。近代以來，我們接受西方的一些學(xué)說。比如歷史唯物主義，把人類社會(huì)分為原始共產(chǎn)主義、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等等。但中國的傳統(tǒng)理念不是這樣分的！簡(jiǎn)而言之，我們是按道德，而非生產(chǎn)力等其他標(biāo)準(zhǔn)去判斷社會(huì)的不同性質(zhì)；“通三統(tǒng)”是表明一個(gè)新的政治制度必須要尊重、借鑒前代的政治制度和社會(huì)制度。也就是說不應(yīng)該把我們的政治制度，看作是一個(gè)憑空而起，前所未有的，這么一個(gè)推倒重來完全新的東西。而是要尊重我們的文化和制度傳統(tǒng)。在中國歷史上，比如說要保存前朝的宗廟、祭祀、封國，或者是保存前朝的帝王陵墓。通過這種方式去尊重前一代王朝的政治合法性，以便我們當(dāng)代拿來借鑒；“天人感應(yīng)”讓我們中國人對(duì)世界抱有一定的敬畏。通過對(duì)天的信仰，以及上天對(duì)自然的垂示，比如地震、洪災(zāi)、蟲災(zāi)等，讓世人尤其帝王和君主會(huì)對(duì)自己的德行、施政有一個(gè)反省，甚至要降罪己詔。這些由“大一統(tǒng)“等相關(guān)理念引申而來的，就是我們的政治要具備什么樣的合法性，即所謂叫天道的合法性、歷史文化的合法性，以及民意的合法性！我們一切的政治制度和社會(huì)制度等等都要具備這種三重合法性。對(duì)于三重合法性的內(nèi)容，希望大家有重點(diǎn)的理解。

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政治儒學(xué)還有談到“夷夏之辨”。即華夏和夷狄，也就是文明跟野蠻之辨。今天我們談文明，似乎把這個(gè)名詞都已經(jīng)曲解了。比如我們經(jīng)常會(huì)看到一些媒體說，經(jīng)過考古，在某地發(fā)現(xiàn)了幾萬十幾萬甚至幾十萬年前的高科技物件，甚至是什么核反應(yīng)堆。大家會(huì)說發(fā)現(xiàn)了史前人類文明。甚至還有某些理念認(rèn)為：在我們所處的人類文明之前，還有若干次的人類文明?，F(xiàn)在需要給大家做出澄清，這種發(fā)現(xiàn)了所謂的一些高科技、超前物品，從中國的傳統(tǒng)來講并不叫文明。我們的文明不是按所謂生產(chǎn)力，或者科技的水平來定義。那按什么定義呢？而是按我們的五常五倫。如果一個(gè)社會(huì)符合孝悌忠信禮義廉恥，符合父子（有親）、夫婦（有別）、長幼（有序）、君臣（有義）、朋友（有信），即這些五倫關(guān)系和諧，才是真正的文明，這是非常明確的！而不是現(xiàn)在所認(rèn)為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)社會(huì)文明與否，是看他的經(jīng)濟(jì)GDP，或者科技水平高低。一個(gè)民族應(yīng)具備真正的文明，有了五常五倫，有了這種文化精神，就算在某些時(shí)候時(shí)運(yùn)不濟(jì)，三餐不濟(jì)，餓著肚子，但他總有一天會(huì)屹立于世界民族之林，也會(huì)有翻身之日，也會(huì)精神不斷！但如果一個(gè)民族沒有五常五倫，沒有這種文化精神，即便再具有高科技，再具有不可一世的財(cái)富和生產(chǎn)力，但很可能就會(huì)頃刻分崩離析，就會(huì)蕩然無存！所以這是中國文化對(duì)文明的定義，也是“春秋公羊?qū)W”包括政治儒學(xué)，對(duì)“夷夏之辨”一個(gè)非常明確的概念；所謂褒貶，是孔子作《春秋》中微言大義的重要筆法。即孔子通過春秋筆法，一字之褒勝于華袞，一字之貶勝于斧鉞。寓意對(duì)政治人物，如上對(duì)君王，下對(duì)群臣、士大夫，一字之褒要遠(yuǎn)高過最貴重的賞賜；而一字之貶，比用極刑處死都要厲害。這個(gè)理念深深地影響到后世，即中國人對(duì)歷史的重視和信仰。所謂名留青史，或惡名遠(yuǎn)播，都是要被嚴(yán)格記錄下來的！?

所謂親迎制，是孔子為君王所制定的制度。因?yàn)閷?duì)于男女結(jié)合和夫婦婚姻來講，孔子認(rèn)為是頭等大事。在五倫當(dāng)中分別有天倫與人倫，父子和兄弟是天倫，君臣跟朋友屬于人倫。但夫婦關(guān)系最為特別，它既是天倫之始，同時(shí)也是人倫之本?？鬃幼鞔呵餅楹笫栏闹屏⒎?，其中規(guī)定君主在娶正妻的時(shí)候，一定要到國境線去迎接。君主一般都是從其他的諸侯國娶妻，所以需要到國境線上，親自把妻子接回這個(gè)國、王宮以及宗廟，以確定夫婦關(guān)系的名正言順。這是整個(gè)政治的重要部分，對(duì)百姓對(duì)社會(huì)的一個(gè)教化，包括使得繼承人非常的清晰，稱為王化之始！大家讀《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》，就知道是如此含義。親迎制在孔子之后一直被中國人繼承。包括朝廷也好，民間也好，也無論是南方還是北方，都是一直在遵循著，只是絕大部分人不知道這個(gè)是孔子所定。今天無論在中國哪里，結(jié)婚一般情況下都是新郎帶著一些人，到新娘家里去親自把新娘接到家。這跟西方是完全不同的。在西方，新郎新娘是各自到一個(gè)教堂，完成婚禮儀式。所以說孔子通過《春秋》為萬世立法改制，非常深入到我們中國的文化基因里頭。所謂百姓日用而不知，很多人是不知道而已，是一個(gè)隱性的存留和踐行。

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“實(shí)與文不與”的概念也是非常高明和精微。眾所周知，人類社會(huì)的各種情況非常復(fù)雜，包括政治、社會(huì)、家庭、人事，非常復(fù)雜。所謂經(jīng)權(quán)，很多事情不是能簡(jiǎn)單的一分為二，是非對(duì)錯(cuò)能兩立兩清的。那很多時(shí)候，在很多事情上，為了比較好的目的，可能要選擇一些非常手段。那如何去判斷？怎么去引導(dǎo)，去處理？完全否定也不可能，或完全肯定也會(huì)有隱患。故此，孔子在《春秋公羊傳》，即在政治儒學(xué)的理念當(dāng)中，采用了“實(shí)與文不與”的處理方式。就是你為了一定的比如王道的目的，而采取了一些權(quán)變的手段，可以在這個(gè)“實(shí)”上面是肯定你的，以及事功本身。但是在“文”上面是要把你有違經(jīng)的所作所為記錄下來，以示程度不等的批評(píng)，叫“文不與”。這也深刻反映了中國人對(duì)歷史的態(tài)度上面，記載的準(zhǔn)則和功用。我個(gè)人認(rèn)為，這確實(shí)是孔子為中國和人類開創(chuàng)的一條極其具有智慧的理念。

政治儒學(xué)在歷史的作用如何？以董仲舒為代表的漢代一些經(jīng)學(xué)家，通過漢武帝廢除百家，獨(dú)尊儒術(shù)，建立起一套以“禮樂刑政”為代表的政治制度、朝廷制度以及社會(huì)制度，并且一直延續(xù)到清末。2000多年當(dāng)中，沒有根本上的大變動(dòng)，一直保持這么一套政治、朝廷和社會(huì)制度，其特點(diǎn)就是剛才所說的“禮樂刑政”。這既不同于西方之前的神權(quán)統(tǒng)治，也非現(xiàn)代所標(biāo)榜的民主法治，而是以禮樂為先。正是《論語》所談及的“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，以及“導(dǎo)之以政，齊之以刑”的關(guān)系。深刻道出了禮樂制度的實(shí)質(zhì)，包括修己安人、德主刑輔的特色。

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“學(xué)治”是重點(diǎn)要講的內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)政治制度的一個(gè)顯著特點(diǎn)是“學(xué)治”！今天很多人講：我們現(xiàn)在是一個(gè)官本位，因?yàn)橹袊跉v史上一直如此，所以現(xiàn)在的官本位就是歷史造成的包袱云云。這根本是一個(gè)胡說八道！我們現(xiàn)在確實(shí)是官本位，但在中國傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，在主要的時(shí)間段而是所謂“學(xué)本位”。官職確實(shí)在某些時(shí)候是可以（公開）買賣的，比如說從縣令道臺(tái)，知州知府甚至是尚書侍郎，是可以買賣的。但大多數(shù)情況下，買賣的是空職，一個(gè)名義，并沒有實(shí)權(quán)。然而功名是絕對(duì)不可以買賣的！誰說要買一個(gè)秀才、舉人或進(jìn)士，是不可能的。即便是在朝廷立大功，做到極高職位的官員，如果不是通過正常的科舉，即不是通過其學(xué)問，得到功名而做到高層的，都會(huì)覺得非常沒有面子。因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為做官的正途就是要讀書，就是要參加科舉，就是要先有功名。舉個(gè)例子：?

左宗棠當(dāng)年已經(jīng)當(dāng)?shù)介}浙總督時(shí)，西北和新疆發(fā)生叛亂，朝廷派他去西北平叛。左宗棠并非通過科舉做官，他只考到過舉人，后一直屢第不中，故沒能直接出仕，而是通過鎮(zhèn)壓太平天國立了功，一路升上去的。故一直認(rèn)為沒有達(dá)成心愿，在當(dāng)時(shí)的官員當(dāng)中甚至覺得低人一等。所以他就給慈禧太后上了一份折子，表明在準(zhǔn)備科考，沒有時(shí)間去西北，而是要到京城趕考，給太后出了一個(gè)難題。慈禧只好就給他下詔，說不用來參加科考，恩賜左宗棠為同進(jìn)士出身，就相當(dāng)于承認(rèn)其通過科舉。有了正式功名，左宗棠才得以滿意，安安心心的去了西北平叛。?

由此可見傳統(tǒng)社會(huì)是學(xué)本位，即學(xué)比官位更重要！“學(xué)治”有其具體做法，之前是“察舉制”，比如“舉孝廉”，經(jīng)過推薦，從上到下去考察某人的學(xué)問以及品德。從隋唐開始一直到明清采用的是科舉制。以科舉為代表的學(xué)治，是中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治、社會(huì)制度當(dāng)中非常典型的代表。

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“仁政”同樣最具有傳統(tǒng)中國政治的特色。長久以來，我們的執(zhí)政理念沒有過分地強(qiáng)調(diào)民主或法制，確為事實(shí)。重視的而是禮治和民本，更多強(qiáng)調(diào)的是仁政。不管是什么人當(dāng)選執(zhí)政，統(tǒng)治者都要實(shí)行仁政。但仁政的概念相對(duì)來說比較空泛，因?yàn)閷?duì)仁的理解可能會(huì)存在不同爭(zhēng)議。那仁政的典型代表叫“孝治”，就非常是可以落地的?？梢詫?shí)實(shí)在在的讓大家看得見，摸得著。通過孝治可以實(shí)現(xiàn)仁政，這在《論語》里面就有闡述，在《孝經(jīng)》里面也有闡述。在中國歷史上，孝治具體通過一些什么樣的手段來體現(xiàn)呢？我舉了兩個(gè)例子，其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止。一個(gè)叫蔭封制度，比如君主皇帝的以孝治天下，就要體現(xiàn)出其對(duì)父母，即對(duì)太后和太上皇的尊重。比如太后過生日，通告全天下普天同慶。另外通過對(duì)立了功的大臣、士人，哪怕平民同樣蔭封。比如誰為朝廷立功，做了貢獻(xiàn)，或?yàn)榘傩罩\福，封其夫人為誥命，尤其是封父母，甚至追封數(shù)代祖先比如某個(gè)官職。該制度多能行之有效，激發(fā)老百姓對(duì)父母的孝道，從而以孝推廣到各級(jí)的仁政實(shí)現(xiàn)；至于丁憂制度，大家應(yīng)該在影視電影里有看到。當(dāng)某位官員的父母過世，按照禮制他必須辭官，回到家里守孝三年，大概就是20多個(gè)月。否則如果是沒有去守孝，而是瞞報(bào)不發(fā)，一旦被知道，輕者就要丟官，重者還要受到嚴(yán)厲的處罰。通過這種上行下效，目的是讓老百姓、士人以及官員通過孝道來體會(huì)仁政，從而在各個(gè)層面踐行仁政。這是中國傳統(tǒng)政治中一個(gè)非常大的特點(diǎn)。

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“名教”可能對(duì)于大家會(huì)陌生一點(diǎn)。但這也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治制度中一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)。名教就是通過某些外在授予的名分，來給特定人群的一種褒貶，一種鼓勵(lì)。今天我們也有所謂先進(jìn)工作者、優(yōu)秀員工等一些榮譽(yù)，但是遠(yuǎn)不夠神圣性和內(nèi)涵深意。甚至更多的還是通過物質(zhì)的刺激，金錢的攀比，來宣揚(yáng)比如成功的企業(yè)家。標(biāo)榜其資產(chǎn)有多少個(gè)億，他的排行榜又進(jìn)步了多少名。實(shí)際上，通過外在的物質(zhì)指標(biāo)對(duì)人進(jìn)行褒貶，一是對(duì)人心有非常強(qiáng)烈的負(fù)作用。因?yàn)楣鈴奈镔|(zhì)、金錢和財(cái)富來講，是永無止境的數(shù)字游戲，財(cái)富第一者也未必能心安滿意；然后是對(duì)社會(huì)資源，尤其各方面對(duì)自然的破壞，其程度是非常的嚴(yán)重，絕對(duì)不可持續(xù)！那名教來講，其實(shí)是建立一套禮制體系，通過具有神圣性的設(shè)計(jì)安排，讓人有更高的精神追求，以及內(nèi)心的滿足，而非數(shù)字攀比。具體來講有爵位制度，即中國歷史上的公侯伯子男等。爵位不同于官職，官職是看你的能力。如果你并沒有這方面專長和能力，但也為朝廷立了功，或者是為百姓謀福，就可以通過爵位制度得到認(rèn)可，通過公侯伯子男這一系列的爵位。

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另外“謚法”是對(duì)從政者，尤其是身居高位的臣子在過世之后的蓋棺定論。歷朝歷代的帝王都有一個(gè)謚號(hào)，比如紂王、文王、武王，以及景帝、哀帝等等。這些都是生前沒有的。每一個(gè)謚法的含義都非常明確。謚法對(duì)于上至帝王，下到士大夫包括各級(jí)官員，都具有極大的神圣意義。是對(duì)其身心性命的強(qiáng)大督促與終極追求！值得官方以及民間好好研究借鑒，并繼承發(fā)揚(yáng)。

比如現(xiàn)在談及湖南的曾國藩，我們一般稱其為曾文正公。文正就是曾國藩的謚號(hào)，在他生前是沒有的。而是去世之后，朝廷經(jīng)過合議，最后封他的謚號(hào)，也是文官中的高等謚號(hào)。那后世凡是朝廷談及曾國藩，或儒家士大夫、知識(shí)分子談及曾國藩，一般都不直呼其名，都稱之為曾文正公。他的文集就被稱為《曾文正公文集》，他的家書也就叫《曾文正家書》。如果直呼曾國藩，那對(duì)他可能是有抵觸，或是反對(duì)他的意思。這種帶有神圣性的“謚法”制度，也是中國傳統(tǒng)政治的一個(gè)典型特色。

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“名教”還包括一些情況，比如有些青年才俊，或者大臣，確實(shí)是才華橫溢，而且給朝廷提了很好的建議，皇帝賜他瓊林宴，或者說親自陪他吃飯。實(shí)際上這個(gè)飯可能并沒吃，或者不過是菜擺出來后看了幾眼就走了。然而此等榮譽(yù)至高無上！眾所周知，在紫禁城是文官下轎，武官下馬，絕對(duì)是不能造次的。如果皇帝賜大臣所謂打馬紫禁城，即可以騎著馬在紫禁城轉(zhuǎn)一圈。那一般人肯定都不敢，但是有了這個(gè)名聲就不得了，世世代代都會(huì)感恩戴德。大家想想，中國在歷史上有如此龐大的國土，從南到北幾千公里。在過去交通不便，從京師發(fā)一份書信或詔書到廣東要走一個(gè)月。那憑什么管理這個(gè)大一個(gè)國家？靠軍事嗎？短期可以，但長期絕對(duì)不可能。那靠的就是名教！例如廣東的某些人如張九齡，對(duì)朝廷做了貢獻(xiàn)，為百姓謀福，或者在當(dāng)?shù)刈隽耸裁瓷剖??？赡艹⑾掠?，封其為一門忠孝。沒有給什么錢，可能就是十兩八兩銀子而已。不像影視里那些夸張的說法，什么動(dòng)則賞黃金百兩、黃金千兩，都是胡扯淡，給的就是名教而已！想一想，廣東的這個(gè)家族，甚至整個(gè)地方，可能對(duì)朝廷都是感恩戴德，以至子子孫孫、世世代代皆引以為豪。由此可知，名教的物質(zhì)成本可說極小，其激勵(lì)作用和效果卻是無法估量！

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傳統(tǒng)政治還有監(jiān)察和史官制度，尤其后者也是中國所特有！所謂“左史記言，右史記事”，對(duì)君王來講，一言一舉，全都要由史官在身邊記錄下來。而且按照規(guī)定，皇帝不能干預(yù)。他假如想把不好的話刪掉，或把不好的事情寫漂亮一點(diǎn)，都是不允許的?；实奂幢闶翘熳樱膊辉试S來干涉史官。而且其實(shí)錄也是要留到后一朝，才會(huì)被整理公布，以儆效尤。所以這對(duì)我們的政治起著非常大的制衡作用，一種權(quán)力的有效限制，一種對(duì)執(zhí)政者的莫大褒貶。

當(dāng)然，政治儒學(xué)在中國歷史上有一些變異及岐變，即所謂“政治化的儒學(xué)”。因?yàn)槿魏我环N思想，任何一種宗教，任何一種政治理念，都會(huì)產(chǎn)生所謂意識(shí)形態(tài)化，也就是異化。喪失了本身的一些根本原則，一些批判精神，而淪為執(zhí)政者的利益代表，或者是意識(shí)形態(tài)。所以時(shí)常會(huì)有人說，中國封建社會(huì)或舊社會(huì)的黑暗，比如等級(jí)、君主專制等等。有些可能是一些人不明事實(shí)，但也有一些是因?yàn)槌霈F(xiàn)了政治化的儒學(xué)，主要表現(xiàn)在古文經(jīng)---以《春秋左氏傳》為代表的一些古文經(jīng)。比如說把君權(quán)絕對(duì)化，即所謂君主專制。但是在以“公羊?qū)W”為代表的政治儒學(xué)當(dāng)中，這些恰恰是批判的！包括世卿，孔子在《春秋公羊傳》當(dāng)中是譏世卿的，就是譏諷這些官員、卿大夫的世襲制。但在古文經(jīng)當(dāng)中，在政治化的儒學(xué)當(dāng)中，則是承認(rèn)這個(gè)世襲制的。一定要注意辨別！?

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稍微提一下，由“公羊?qū)W”即“政治儒學(xué)”引發(fā)產(chǎn)生了中國的傳統(tǒng)政治，我們整體上稱之為“王道政治”。而王道政治在不同的歷史時(shí)期，以及社會(huì)條件下，會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)確實(shí)有不同變化，比如說從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。包括現(xiàn)代人類生活方式的改變，外部環(huán)境的改變。整個(gè)世界的融合交流，造成目前全球一體、地球村這種錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。所以大體來說，王道政治的表現(xiàn)形式分三個(gè)階段。第一個(gè)階段是在堯舜禹時(shí)代，包括夏商周三代，王道政治的形式是圣王一體。就像堯舜禹、商湯、周文王武王、周公，這些在其位的天子同時(shí)也是圣人，即所謂圣王一體。他們是憑著自己的王心來直接治理天下。比較有代表的是《禮記》中一篇《王制》，就講圣王一體治理天下的制度設(shè)計(jì)。這并非對(duì)圣王權(quán)力的分配或者分割，而是設(shè)計(jì)了相應(yīng)制度，來協(xié)助圣王治理天下。

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三代之后，從漢代開始一直到清末共有2000多年。通過“春秋公羊?qū)W”即“政治儒學(xué)”的理念，建立了一套以禮治和禮樂為代表的政治制度。其實(shí)質(zhì)就是：君主共士大夫，通過經(jīng)（典）來治（理）天下！這并非西方意義上的君主專制，所謂君主一言九鼎、金口玉言，不能有任何置疑。在王道政治下的君主，是跟士大夫一起來共治天下。因?yàn)槿郧翱鬃舆€沒有出現(xiàn)，三代之后孔子才留下的“六經(jīng)”，后來稱之為“五經(jīng)”或者“十三經(jīng)”。君主跟士大夫，就是通過孔子留下的經(jīng)典來治理天下，“五經(jīng)”或“十三經(jīng)”成了君主和士大夫治理天下的最高憲法原則，非常明確！當(dāng)然某些時(shí)間會(huì)出現(xiàn)一些昏君和暴君，但主要來講，中國的傳統(tǒng)政治就是君主和士大夫共治天下。所謂“從道不從君”，士大夫階層一直努力將君王的個(gè)人私欲轉(zhuǎn)化到天下人的共同利益！

眾所周知，中國這一套傳統(tǒng)的文化價(jià)值，尤其是政治制度在清末被瓦解崩潰。近一百多年，我們?cè)谝恢睂W(xué)習(xí)西方的過程中不斷嘗試，包括今天提出了中國特色的社會(huì)主義。按蔣慶先生所提“政治儒學(xué)”的理念，王道政治在將來的形式是一種儒教憲政。這不同于西方的所謂民主制度，當(dāng)然也有吸收民主制度的一些可取因素，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了民主制度，其內(nèi)容更加的廣博厚重，核心特點(diǎn)就是“儒士代理”。這跟后一條“虛君”是合在一起的。君主在今后可以還是會(huì)有，但只是虛君，即沒有實(shí)權(quán)。前面所述君主共士大夫共治階段，君主還是有實(shí)權(quán)的。但是在將來的這個(gè)階段，君主就是虛君，只是一個(gè)國家象征，一個(gè)代表，具體的政治是由儒士來代理！其中的典型要素就是“太學(xué)監(jiān)國”。中國傳統(tǒng)政治的“學(xué)治”理念就通過“太學(xué)監(jiān)國”來明確對(duì)應(yīng)和實(shí)踐。所謂太學(xué)是由某種公正的，通過一定形式推舉的儒學(xué)宗師群體，包括德行以及學(xué)問等各方面?！疤珜W(xué)”對(duì)整個(gè)政治體制具有最高監(jiān)理權(quán)，也擁有最高的祭祀權(quán)。通過對(duì)天地以及山川、往圣等的祭祀，體現(xiàn)“大一統(tǒng)”政治的神圣性?！疤珜W(xué)”同時(shí)也負(fù)責(zé)教化、培養(yǎng)以及選拔、考核政府的高層官員和執(zhí)行層面的公務(wù)員。并負(fù)責(zé)教化百姓和社會(huì)，成就仁風(fēng)良俗。當(dāng)然，“太學(xué)”還可以對(duì)議會(huì)、政府的行政部門有一定的信任否決權(quán)。尤其可見，“太學(xué)”在現(xiàn)代儒教憲政里體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治的學(xué)治精神。另外針對(duì)仁政、孝治、名教，以及監(jiān)察、史官制度，儒教憲政設(shè)計(jì)了一個(gè)“三院制”去具體落實(shí)。該“三院制”不同于西方目前“民意一枝獨(dú)大”的議會(huì)制度，其核心實(shí)質(zhì)是前面所述的王道政治必須具備的三重合法性，分別是代表天道、歷史和民意！按此設(shè)置有三個(gè)議院，分別是通儒院、國體院和庶民院，代表儒教憲政的三重合法性。當(dāng)然其中關(guān)系比較復(fù)雜，三院或三重合法性并非平面等分，而是有一個(gè)高低次第，就不展開說。?

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稍微提一下“政治儒學(xué)”與“心性儒學(xué)”的關(guān)系。在蔣慶先生提出政治儒學(xué)的理念之前，中國從宋明以來，偏向講成圣這一塊的心性、道德儒學(xué)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)得比較突出。絕大多數(shù)人只知道談及思孟心性、程朱理學(xué)、陽明心學(xué)等，甚至認(rèn)為所謂外在的政治制度，是由心性功夫、性命功夫修行好了，自然就會(huì)由內(nèi)圣開出外王。然而蔣慶先生在此方面提出了另外的思考，建構(gòu)了“政治儒學(xué)”的博大學(xué)說體系。也有不少人產(chǎn)生疑問，認(rèn)為這樣是不是把儒學(xué)進(jìn)行了人為的割裂，甚至是對(duì)立了？在此稍做提示：政治儒學(xué)跟心性儒學(xué)皆屬同源，都源自于孔子所開創(chuàng)的“天道性理”的價(jià)值觀、學(xué)理和思考，兩者都是反映天道性理的外化形式。心性儒學(xué)主是要涉及身心性命及道德觀的儒學(xué)傳統(tǒng)，而政治儒學(xué)是主要涉及文物典章制度的儒學(xué)傳統(tǒng)，這兩種外化形似都必不可少！對(duì)于任何一種哲學(xué)，一種宗教，一種政治理念而言，都不會(huì)只有空的形而上部分。大的來講，他們一定都具備兩種外化形式，才能保障這套價(jià)值觀和理念落實(shí)到個(gè)體和人事、社會(huì)當(dāng)中。當(dāng)然兩者各有分工，心性儒學(xué)主要是解決個(gè)體生命的存在意義，即道德、價(jià)值與信仰之學(xué)；政治儒學(xué)則旨在解決政治、社會(huì)以及朝廷制度，即所謂文物典章方面；前者偏向于內(nèi)圣，后者偏向于外王；一個(gè)以性善為主要出發(fā)點(diǎn)，另一個(gè)以性惡為主要出發(fā)點(diǎn)；心性儒學(xué)就像內(nèi)圣，主要解決的是盡倫。政治儒學(xué)以外王為主，解決的是盡制。所謂圣王，就是必須同時(shí)盡倫而又盡制。

從儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來講，先是兩漢的經(jīng)學(xué)，然后到宋明的理學(xué)和心學(xué)，包括清末民國以來的新儒家----我們稱之為哲學(xué)。因?yàn)樾氯寮沂且晕鞣降闹髁髡軐W(xué)為參照和橋梁，來闡述中國的傳統(tǒng)儒學(xué)，以證明其合理性，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)的合法性。故我們可以稱之為哲學(xué)！到蔣慶先生提出“政治儒學(xué)”的概念，實(shí)際上又返回到經(jīng)學(xué)，在漢代經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上可說是復(fù)古更化、別開生面。兩者的關(guān)系不是對(duì)立的，更不是一分為二，而是所謂太極陰陽、理一分殊的關(guān)系。甚至心性儒學(xué)在某種意義上來講，比政治儒學(xué)更加重要。因?yàn)闊o論在社會(huì)怎樣黑暗的情況下，心性儒學(xué)也可以存在于一些個(gè)體生命當(dāng)中，一些圣人賢人當(dāng)中，他不受外界干擾。而政治儒學(xué)不可避免的要涉及到非常復(fù)雜、入世的政治關(guān)系，以及現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系當(dāng)中。有可能會(huì)淪為意識(shí)形態(tài)，淪為利益的犧牲品。在這種情況下，政治儒學(xué)需要心性儒學(xué)的不斷批判和矯正。心性儒學(xué)在中國的歷史文化中，是儒家最高價(jià)值的守道之學(xué)。政治儒學(xué)要永遠(yuǎn)通過心性儒學(xué)來參照和反省自己，以防止被各種情況異化！

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