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《孝經(jīng)》與“大一統(tǒng)”古今闡發(fā)

作者：袁彥

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

內(nèi)?容?概?要

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一、?《孝經(jīng)》概述

年代、作者、主要內(nèi)容、篇章、字數(shù)

大意、行文特點、結(jié)構(gòu)完整、論述嚴謹

經(jīng)學(xué)本質(zhì)、歷史地位、孝治天下

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二、?《孝經(jīng)》與《春秋》之特殊關(guān)系

孔子親傳，弟子整理；吾志在春秋，行在孝經(jīng)--仲尼；

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上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也—漢.太史公

三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)—漢.董子《春秋繁露》；道德之淵源，治化之綱領(lǐng)。六經(jīng)之本，皆出《孝經(jīng)》--明.黃道周《孝經(jīng)集傳序》

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微言大義、春秋筆法、案例判決、文字深奧、家法體例---撥亂反正、改制立法、反復(fù)王道

言簡意賅、結(jié)構(gòu)清晰、正面導(dǎo)向、通俗易懂、便于傳頌---人心提拔、敬宗收族、正導(dǎo)王道

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三、“大一統(tǒng)” 與三才之道（三重合法性）

??繼天奉元，養(yǎng)成萬物；神圣價值源頭；元年春王正月：以元之氣--正天之端--正王之政—正諸侯之即位—正境內(nèi)之治；自公侯至庶人、山川草木昆蟲，一一系于正月

??天地之大德曰生；人皆有父母（或無妻子兄弟），故統(tǒng)于孝道；人皆有身體，故孝可始于不敢毀傷…：由個體生命安頓—家庭—九族--社會—國家—協(xié)和萬邦

??以孝道一統(tǒng)天地（陰陽）、乾父坤母、民胞物與：鬼神、今古、華夷、鳥獸昆蟲草木…

??對比分裂：宗教（上帝真主神佛)、國家、君主、種族、地緣政治、階級革命、民主?(平等自由)?、經(jīng)濟、生產(chǎn)力、科學(xué)、性別；另：環(huán)保、母愛、愛情…

??天子—諸侯—卿大夫—士—庶人、夷狄、動植器礦物(環(huán)保、慈善、萬物一體)

??天之經(jīng)，地之義，民之行；周公郊祀后稷以配天…四海之內(nèi)，各以其職來祭…；天明地察；光于四海；通于神明…（繼天奉元，養(yǎng)成萬物）

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四、“大一統(tǒng)”要素與孝道之特點發(fā)微

??1、神圣性

??2、最高性（對比：猶太教、基督教、佛教、伊斯蘭教）

??3、道德性

??4、中道性

??5、雙向性

??6、制度性

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五、孝道之具體內(nèi)容

??居敬、養(yǎng)樂、病憂、喪哀、祭嚴、諫諍、喪親…（參見《論語》）

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六、孝治天下之制度構(gòu)建

??孝敬--禮樂

??養(yǎng)親--仁政

??揚名--名教

??匡救--諫官

??居治—察舉

??喪親—丁憂

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??中國治理模式：大一統(tǒng)、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、敬宗收族、網(wǎng)狀關(guān)系、治理成本、幸福感

??西方治理模式：一神論、科層體制、惟上下的原子化、破家、俱樂部化、冷漠感

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??無為與有為、社會組織宗族化、危機應(yīng)對

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七、現(xiàn)代企業(yè)的治理方案

1、經(jīng)營理念、價值引導(dǎo)、人倫構(gòu)建、思維方式...（參見前文）

2、制度設(shè)計：股東關(guān)系、員工簡歷、祖宗神位、尋根問祖、薪酬及獎罰制度、名譽制度、禮樂教化、任免考核、上下游傳播、文化輸出、企業(yè)墓地、子女及接班人培養(yǎng)...

3、由孝道引申至大一統(tǒng)，重構(gòu)人類的消費理念、產(chǎn)品以及商業(yè)模式、游戲規(guī)則；

4、以孝道精神發(fā)展為財團（百年老店）的意義及條件：資金、團隊、文化；

5、家族香火不斷的奧秘：敬天保民、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、開枝散葉；

6、企業(yè)精神不滅：感天動地、名垂青史、報親/護國/敬天(宗廟)；

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八、企業(yè)的人才培養(yǎng)

??耕讀、經(jīng)史、明理、習(xí)勞

??禮樂、祭祀、人情、倫理

??社會與基層實踐、士魂商才、《論語》和算盤、君子不器

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九、?提問互動

二十四孝、重男輕女、分裂的韓國、諜戰(zhàn)影視、顯隱慈善、愚孝、體罰、社?！?o:p>

世界“孝道獎”?VS?諾貝爾“和平獎”

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尊敬的邵校長、各位老師同學(xué)：

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下午好！

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和邵校長認識有數(shù)年了！好像是2017年，我來到曲阜春耕園，跟邵校長做了一次長談。然后到年底，就把邵校長請出山，給民間國學(xué)教育界帶來了很多珍貴的教學(xué)經(jīng)驗，以及成果分享。個人確實特別欽佩邵校長！這么多年如一日，孜孜不倦，堅定不移的來做中國文化的推廣，帶動傳統(tǒng)文化的復(fù)興。特別是全日制的國學(xué)教育，確實非常不容易。但是邵校長確實能量十足，非常人所比。所以說她在這一領(lǐng)域被公認卓有成效！今天在座的師生，先要給你們的校長一個掌聲。

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下午有幸來到我們的經(jīng)學(xué)班，看到大家年齡都比較小一點，估計就是初中的年齡，大一點的16歲，深有感觸。對于“經(jīng)學(xué)”，確實在當(dāng)下來講非常不易。失傳了很多年和好幾代人，甚至很多人對經(jīng)學(xué)都有一些誤解，不過認為如此：我讀一點經(jīng)典，然后看看注釋，然后能講解出來，發(fā)揮一下，就是經(jīng)學(xué)。這是非常大的認知誤區(qū)。經(jīng)學(xué)不光是經(jīng)典，也就是“十三經(jīng)”，包括相配套的注釋系統(tǒng)，如漢學(xué)的，宋學(xué)的，清代的；還包括特別是兩漢經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的闡發(fā)，以及不同的家法師法，即對不同的流派都要有所研究和辨析。

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在此體系當(dāng)中，比如說“十三經(jīng)”，相當(dāng)于一個素材，就相當(dāng)于平常吃的大米或者面粉。但如果沒有將其做成比如說米飯或者包子饅頭，就還不能稱之為經(jīng)學(xué)。在此意義上來講：對經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)是一個非常龐大的過程，需要曠日持久，并且還要有一定的師承。不是說我一個人好像把這些書拿過來讀，就可以去自學(xué)成才，其難度和可能性是比較大的！這是一方面，包括其中的文本注解，架構(gòu)體系的學(xué)習(xí)；另外一方面，經(jīng)學(xué)最核心的本質(zhì)，就是要面對社會實際，要能提出怎樣去分析、解決，以及應(yīng)對的方案。要提出解決方案，也就是我們常說的要“經(jīng)世致用”。這意味著必須有對社會問題的關(guān)注，親身的體會，以及了解探索，再結(jié)合前人學(xué)問發(fā)用。這種經(jīng)學(xué)的體系，我們叫復(fù)古更化---追根溯源，返本開新---即要落實到當(dāng)下！

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那今天下午我跟大家一起學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。講座題目叫“《孝經(jīng)》與現(xiàn)代企業(yè)治理”。但實際上，這不是本人的原意。因為之前給企業(yè)人士，如企業(yè)家和管理人員講儒學(xué)的課程比較多。所以要投其所好，讓他們產(chǎn)生興趣，基本上就會跟企業(yè)沾邊，起碼讓他們能有興趣來聽。如果純粹講學(xué)理學(xué)問，一個是他們聽著也比較辛苦和困難，另外可能興趣就沒那么濃。那么實際的主題應(yīng)該叫“《孝經(jīng)》與‘大一統(tǒng)’古今闡發(fā)”，這也就是一個屬于經(jīng)學(xué)范疇的課題。 “大一統(tǒng)”在經(jīng)學(xué)尤其是今文經(jīng)學(xué)當(dāng)中，是一個最重要的條例。自古以來，研究和注釋《孝經(jīng)》，并加以闡述闡發(fā)的非常多。但是本人可以說有很大的信心：雖然水平不高，但是我的出發(fā)點、思路和角度，還是比較另類與特別的，也還真是沒有其他人按此種方式講過。

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大致有兩個特點：第一，我是以蔣慶先生的學(xué)理學(xué)問體系作為一把鑰匙。首先是進入到“公羊?qū)W”當(dāng)中，然后再進入到《孝經(jīng)》當(dāng)中，去分析判斷《孝經(jīng)》的內(nèi)容、性質(zhì)，以及價值、意義，然后得出相關(guān)結(jié)論；另外，我注《孝經(jīng)》有一個框架、體系，以及完整的建構(gòu)。并不是隨文解義，把一條條的條目拉出來發(fā)揮。而是有一個整體的建構(gòu)框架，有一定的邏輯關(guān)系，上下要自洽，有完整的論據(jù)鏈條。那下面當(dāng)我涉及到這幾點，大家就容易理解了！

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對于《孝經(jīng)》，我想在座的各位同學(xué)，應(yīng)該是非常熟悉的。本人最開始接觸《孝經(jīng)》，是在一本讀經(jīng)教材，叫《孝悌三百千》。大家一看這個名字，就知道屬于蒙學(xué)教材，把《孝經(jīng)》歸為蒙學(xué)類。最開始我也報同樣印象，想當(dāng)然的認為《孝經(jīng)》就是蒙學(xué)性質(zhì)的一本教材，一門準(zhǔn)經(jīng)典。但實際上多年下來，才發(fā)現(xiàn)這是極大的誤解?！缎⒔?jīng)》的意義、分量、地位，以及作用、價值，跟蒙學(xué)還是有非常大的不同！

就《孝經(jīng)》本身來講，個人認為是由孔子和其弟子親自所著的一部真正的經(jīng)典！跟其他的儒家經(jīng)典也是大致相同，由孔子親述，然后再由弟子們來整理?！缎⒔?jīng)》的篇幅不長，大概也就是2,000字。在“四書五經(jīng)”當(dāng)中，算是字數(shù)和篇幅最少的一本經(jīng)典，然結(jié)構(gòu)嚴謹、邏輯縝密。其文字特點跟《易傳》和《中庸》非常接近，而跟蒙學(xué)大相徑庭，確實是孔子親述。那從此意義講，《孝經(jīng)》是一本真正的經(jīng)學(xué)經(jīng)典！其被后世列為“十三經(jīng)”之一，歷朝歷代推崇備至，甚至達到無以復(fù)加的至高歷史地位！

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《孝經(jīng)》對于中國人的價值理念、道德觀念、風(fēng)俗政治，以及對于朝廷治國的影響至深。全世界應(yīng)該沒有其他民族，或文明，像我們中國人和中華文明一樣，對孝道這么推崇。以至于歷代的正統(tǒng)王朝，都會講“本朝以孝治天下”。這里的“孝”不是指“孝”的條目、概念，或品德，而就是指《孝經(jīng)》。即以《孝經(jīng)》治天下，以《孝經(jīng)》治國，跟《春秋》之性質(zhì)作用一樣。

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《春秋》大家知道，是一部改制立法的經(jīng)典，就叫王道義法。那《孝經(jīng)》的地位實際上有異曲同工，即同等的地位。眾所周知，在《孝經(jīng)緯.鉤命訣》當(dāng)中，孔子有講“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”，大家對此應(yīng)該非常熟悉。說實在的，這句話我在多年之前接觸時，就覺得不是太能理解。當(dāng)時僅僅是一閃而過，好像是說孔子的理想在《春秋》，即恢復(fù)王道，使得天下大同。那《孝經(jīng)》講孝道，就比較容易生活化，即可以通過日常從小處做起。所謂凡事必做于細，好像指的是先后主次之意。但是一直覺得不能太說服自己，總覺得過于簡單膚淺。

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就在近兩年，因為讀《春秋》，以及蔣先生的有關(guān)“王道政治”、“政治儒學(xué)”系列著作，其主要是對《春秋公羊傳》進行發(fā)揮。我突然意識到，明白了圣人孔子為什么講這句話。實際上，《春秋》和《孝經(jīng)》講的都是儒家的核心價值義理，即“王道政治”的價值義理---“大一統(tǒng)”。兩者僅僅是立足不同的角度，針對不同的對象，通過不同的方式，以不同的行文風(fēng)格，闡述“大一統(tǒng)”之價值與功用！

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首先來講，到底《春秋》和《孝經(jīng)》為什么說既有共同點，又有區(qū)別，以及兩者之間的特殊關(guān)系。對《春秋》的評價莫過于太史公，即“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)。別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也”。沒有其他人對《春秋》的評價比太史公更加的精準(zhǔn)、到位和權(quán)威?！洞呵铩返囊淮筇攸c是文字深奧，尤其是《公羊傳》。 《春秋》三傳，左傳比較容易理解一點，因為講的是故事，有情節(jié)。而《春秋公羊傳》講微言大義，如果沒有后世的注疏，是很難理解孔子作《春秋》的本意。光從文字訓(xùn)詁層面，是根本無法理解所謂《春秋》筆法。

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大家也知道，孔子作《春秋》有二百四十二年的歷史。孔子視當(dāng)時社會禮崩樂壞，天下無道之極，以致臣弒君、子弒父?？鬃油ㄟ^不載之空言，重在把這段歷史種以負面為主的教材，比如貶天子退諸侯一一加以王心圣意的評判。用《春秋》筆法--筆則筆，削則削--給予不同的褒貶。就相當(dāng)于“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”。是通過尤其對負面的案例判決，來撥亂反正，去改制立法，復(fù)興王道，這就是《春秋》之真正意義所在，以及其風(fēng)格和特點。

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對比之下，《孝經(jīng)》就有截然不同的特點。第一，《孝經(jīng)》的篇幅很少，文字也比較易懂，可說朗朗上口。?對于《春秋》而言，從古到今，能去解讀，特別是理解《公羊傳》的少之又少；然而歷朝歷代都能讀懂《孝經(jīng)》。作為一部天下普及的經(jīng)典，上到白發(fā)蒼蒼的老頭老太，下到三尺孩童，都容易理解其內(nèi)容。

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《孝經(jīng)》是通過一種正面價值--孝道--為核心，進行層層闡發(fā)。而且結(jié)構(gòu)清晰，沒有像《春秋》那樣特別繁多的案例。 后者涉及有大量的人名和歷史背景，但是《孝經(jīng)》除了比如“周公郊祀后稷以配天”之外，沒有其他具體的的歷史人物和事件。所以非常容易理解，可以直譯，也可以廣為傳誦。 《孝經(jīng)》主要是通過對孝之德行的闡發(fā)，由淺入深的提拔人心，跟《春秋》重在揭露人性之惡完全二致。《孝經(jīng)》沒有去刻意提及人性之惡，而是激發(fā)人的仁心善念去提升，通過孝以明德、齊家，再上升到治國和天下，一層一層正面去導(dǎo)向王道！

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后世對《孝經(jīng)》的評價，首推鄭康成先生的“《孝經(jīng)》者，三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)”。三才就是“天地人三才”之道，是中國文化當(dāng)中最核心的一個概念。所謂三才之道，包蔣慶先生論述王道政治的三才之道，即三重合法性！ 具體即指神圣超越的合法性，歷史文化的合法性，人心民意的合法性。王道政治必須具備天地人三才之道，即合法性。那《孝經(jīng)》就是三才之道，即三重合法性最根本指導(dǎo)，就是所謂經(jīng)緯； 至于“五行之綱紀(jì)”之論，則更加震撼！太極陰陽五行，是中國人的獨有思維，或者說所謂哲學(xué)思維。五行可以涵蓋天地萬物，包括之間的復(fù)雜關(guān)系。換言之，把握好《孝經(jīng)》就可以把握天地萬物！

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另外提下明朝的黃道周，一位非常出名的忠臣大儒。他推崇“道德之淵源，治化之綱領(lǐng)，六經(jīng)之本皆出《孝經(jīng)》”。 六經(jīng)即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。以其如此小篇幅的一部經(jīng)典，居然判為六經(jīng)之根本，該評價可謂至高無上！大家應(yīng)該會感到好奇，《春秋》跟《孝經(jīng)》的特殊關(guān)系，其根本共同點，講述的是同一個方向，同一個目的。即“孔子志在《春秋》行在《孝經(jīng)》”，就是如何去實現(xiàn)“大一統(tǒng)”，亦即天下歸往、王道復(fù)興！

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現(xiàn)在正式切入到主題，即“《孝經(jīng)》與‘大一統(tǒng)’”。對于“大一統(tǒng)”，如果大家沒有一個印象，可能后面理解比較困難。有同學(xué)把它概括為一個沒有邊界的國家，很好。無論是政治、文化、經(jīng)濟等各個方面，即山川草木昆蟲，莫不皆系于正月。 “大一統(tǒng)”，應(yīng)該大家都不陌生，現(xiàn)在有很多人經(jīng)常都掛在嘴上。比如說我們之所以要收復(fù)臺灣，是因為中國歷來就是“大一統(tǒng)”。即更多的理解為統(tǒng)一，即專對版圖、政權(quán)或權(quán)力而言。然而這僅僅是“統(tǒng)一”，而非“大一統(tǒng)”?！按蟆笔侵竿瞥纭６按笠唤y(tǒng)”的含義簡而言之，指政治包括法律在內(nèi)，我們的倫理、道德，甚至是經(jīng)濟、藝術(shù)、建筑等等，都有一個神圣的價值，即天道。所謂繼天奉元，養(yǎng)成萬物！這方面的引申有很多，比如說“大一統(tǒng)”就是宇宙最高的價值，所謂本體。

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我們主要還是講：人類的政治也好，法律也好，倫理也好，道德也好，經(jīng)濟也好，藝術(shù)也好，音樂也好，都有一個總的神圣價值來維系。這出自《春秋公羊傳》首句開篇“元年春王正月”，何休解釋為：以元之氣正天之端--正王之政--正諸侯之即位--正境內(nèi)之治；自公侯至庶人、山川草木昆蟲，一一系于正月。以元之氣，正天之端：元是先天的，元氣是天的起源，比天更高一個維度，所以叫元氣或叫天元。有了元的開始，才有了天之端，是大中至正的天。有了此天之端才能正王之政；有了稟大中至正天元的王之政，才能正諸侯即位，即應(yīng)該如何去得到并行使權(quán)利；即位之后就有正境內(nèi)之治，整個政治才能明德親民。所述都有一個神圣的價值源頭，那“大一統(tǒng)”就意味著天無私覆、地?zé)o私載；自公侯以至于庶人，包括山川鳥獸草木蟲魚一一系于正月。系于正月可以理解就是“大一統(tǒng)”。如果之前比較少接觸“大一統(tǒng)”概念，則需要一些時間去理解。

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這些跟《孝經(jīng)》以及“孝”又有什么關(guān)系？“大一統(tǒng)”于《春秋公羊傳》來講，是從上到下，從元氣到天子、諸侯、公侯伯子男，再到庶民，以至動物植物、山川鳥獸蟲魚，即從高往下一直到萬物；那《孝經(jīng)》則不同，走了另外一條路徑。所謂“天地之大德曰生”，有生便存在孝道的可能。即每個個體生命，首先都有自己的身體。那身體是從父母的生生而來，父母的身體又是從祖父母等一代代的祖先而來。很多人也許沒有妻兒，但一定會有父母。所以起碼每一個個體的人都是有孝道基礎(chǔ)的，即父母跟子女的互有關(guān)系。

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我們先不做價值判斷，比如說孝道是好是優(yōu)是劣，或者有什么副作用，片面局限等等。它首先是有一個放置天下及四海皆準(zhǔn)的特性：因為我們每個個體生命都有身體，故肯定是有父母。通過克明俊德（孝悌即德之本），再進一步親睦九族，然后平章百姓，以達協(xié)和萬邦，萬物一體。

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對于《孝經(jīng)》和“大一統(tǒng)”之關(guān)系，本人受董子的影響啟發(fā)非常大。在董子所著的《春秋繁露》當(dāng)中，專門有解釋《孝經(jīng)》中的“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。即用陰陽五行來解釋所謂天經(jīng)地義。以此而推，后世有講乾父坤母：天是父，地是母，都是由董子而開端的，即由孝道引申而來！北宋橫渠先生講民胞物與，即所有人都是我的同胞。物也不光是動物植物，包括礦物器物。甚至是無形事物，跟我都是同一類。所謂萬物一體為仁，就是由孝道引發(fā)而來的。那以此類推，孝道不光是可以推而廣之，涵蓋現(xiàn)實存在于世界的人類，也同樣適用于鬼神，所以跨越古今。不光是我們當(dāng)下的人有孝道，就是已經(jīng)遠離我們和過去的人，也是有孝道的，即父母祖輩都同樣具有孝道。且將來子子孫孫不管多少代，跟今天的人一樣也是有孝道。同樣既包括中國人，所謂華夏，還有以前講的夷狄，即現(xiàn)在所謂的地球村，四海一家，其他種族的人也都同樣有孝道！中國人有孝道，歐洲人有孝道，非洲人也有孝道。那一直到鳥獸昆蟲、日月星辰，動物植物等等。

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上述并非個人的發(fā)揮，而是受董子的啟發(fā)，以太極陰陽五行來涵蓋而得出的結(jié)論。乍聽有點匪夷所思，但是歷朝歷代就有認為，以《春秋公羊傳》為代表的今文經(jīng)學(xué)就有一些怪異之論。但我認為這完全是能夠理解的！?不光是星辰日月、山川河流、鳥獸昆蟲草木，就是礦物器物，比如杯子、桌子，投影機，就是今天我們引以為常的分子原子、電子質(zhì)子、量子，都有孝道之質(zhì)。除了實物，也包括非實物。比如說我們寫一篇文章，作一首詩，組建的一個家庭、創(chuàng)辦的一家企業(yè)，莫不有陰陽之道。所謂“一事一太極，萬物有陰陽”。有太極陰陽和五行，就意味著存在孝道，所以大家明白，這也就是“大一統(tǒng)”的先決要素！

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由此可見，一方面《春秋公羊傳》講的從上到下，萬物不遺的角度和路徑；另一方面，則是從下往上，由孝道來統(tǒng)合世間萬物。即無論古今中外，山川草木。大到日月星辰、黑洞太空，小到分子原子；再到我們的七情六欲，即看不見摸不著的喜怒哀樂，無不有孝道！這就是另外一種形式對“大一統(tǒng)”的理解。估計相當(dāng)多的人有點不敢相信，甚至震撼或是吃驚。但以上所述是先給大家一個印象，沒有人這樣講過，但也確實是有根有據(jù)。像分子原子電子質(zhì)子量子這些現(xiàn)代概念，屬于個人的發(fā)揮。但其理念思想，都是可以從董子那里推導(dǎo)出來的！

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今天為什么講“大一統(tǒng)”，其意義究竟何在？那當(dāng)然是要解決社會的現(xiàn)實問題。當(dāng)今人類社會已經(jīng)成為了所謂全球一體，對于傳統(tǒng)社會而言絕對是翻天覆地的變化。這當(dāng)然有其正面價值，但在另外方面來講，又似乎是危機重重。比如新產(chǎn)生出各種矛盾的沖突分裂及斗爭，甚至對人類生存的危機非常之大。

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比如說，因為宗教信仰而造成人類非常大的分裂。要知道即使是到了今天，任然有很多無休無止的戰(zhàn)爭和沖突。其起因就是宗教和信仰的不同，即文明的沖突。尤其是某些一神論的宗教固執(zhí)認為只有自己的神才是真神，并以上帝選民自居。宗教戰(zhàn)爭在中國的歷史上不太明顯。但在世界其他地區(qū)，特別是歐洲和中東，是非常殘酷的人類血腥歷史。因為不能統(tǒng)一，吾神跟爾神就不一樣，結(jié)果造成嚴重的分裂。

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第二個造成分裂的是國家意識，即從歐洲近三四百年興起的民族國家觀念。其實中國之前并沒有像今天這種強烈的民族國家意識。即一個國家，必須有一個主體民族，甚至是單一民族，有共同的風(fēng)俗語言習(xí)慣，有固定和明確的疆域主權(quán)等等概念。這在中國以前是沒有，或者是不大明顯。同樣就不會因為這些概念產(chǎn)生對應(yīng)的矛盾和沖突紛爭。隨著國家主權(quán)民族的意識在近代被不斷地強化，發(fā)展到把所謂愛國主義和國家利益奉為最神圣的價值，不容侵犯的地步。那可想而知，全世界有這么多國家，都把愛國主義和國家利益視為最高價值，那人類的矛盾還少得了嗎？今天你有美國夢，明天我有德國夢，都要復(fù)興要強大，然后加上我們的中國夢，不可能和平共存。其實這并非中國人所固有，真正所有的是儒家天下大同的夢！所以過于強調(diào)國家民族意識，事實上是導(dǎo)致了人類非常大的紛爭矛盾，以及沖突戰(zhàn)爭。

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君主至上原來也是一種非常神圣的價值，是國家和民眾的象征。在很長的歷史時期起到了凝聚人心民意，團結(jié)上下的不可替代作用。但和國家民族意識一樣，有其天然的局限性！比如說日本人認為天皇萬世一系，所有日本人都是天皇的子民。所以在二次大戰(zhàn)的時候，日本士兵包括神風(fēng)特工隊，支撐他們的信念就是為了天皇要去殺人，要去犧牲自己去玉碎，以后進入靖國神社。試想，他們?yōu)榱颂旎士梢匀バе疑踔了兔?，那我們中國人不就慘了嗎！故純粹君主至上觀念同樣有造成人類的分裂。

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包括種族不同造成的人類分裂自更不用說!?最極端的例子就是二次大戰(zhàn)，納粹因為認為猶太人等為劣等民族，對其進行了大屠殺。中國在改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛，開始有部分人由自豪感上升到一種民族及民粹主義。比如宣稱印度人為垃圾阿三，黑人愚蠢、懶惰，日本美國天生大壞蛋等等言論。種族主義也在開始侵蝕華夏文明，誤導(dǎo)中國當(dāng)下的輿論與風(fēng)氣，非常有可能會造成相關(guān)的沖突矛盾，何以實現(xiàn)人類的和睦相處！

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地緣政治也是近代以來，造成國家民族乃至世界分裂的重要因素！?目前進行的俄烏戰(zhàn)爭，實際上不是因為別的原因，而恰恰就是地緣政治。你組織一些國家形成一個集團，我也糾集幾個國家一起。當(dāng)你把我逼急了，覺得沒有安全感，就先下手為強把對方干掉。這就是地緣政治中的拉幫結(jié)派，尤其俄烏戰(zhàn)爭。懂得一點軍事的都知道，現(xiàn)代戰(zhàn)爭不再像以前炮火洗地，或硝煙彌漫。其實炮彈和子彈真正在戰(zhàn)場的殺傷力有限，而現(xiàn)在無人機以及信息技術(shù)加上衛(wèi)星精確制導(dǎo)，一炸一個準(zhǔn)。當(dāng)下俄烏戰(zhàn)爭又是前所未有的高科技戰(zhàn)爭，可見高科技本就是雙刃劍，一方面確實可以給人類帶來便利福祉，另一方面讓戰(zhàn)爭殺戮更加的登峰造極！

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像我們這一代人包括更早的一代，曾深切體會到什么叫意識形態(tài)紛爭。你是資本主義，我是社會主義；包括不同的階級，如資產(chǎn)階級、貧下中農(nóng)、工人階級等的人為分裂。在文化大革命最瘋狂的年月，甚至連父母和子女因為不同的階級，都必須劃清界限甚至要相互檢舉仇視。數(shù)十年前，全球最為激烈的對抗是東西方的“冷戰(zhàn)”，就是因為意識形態(tài)之爭。所謂西方是資本主義，東方是社會主義。然后社會主義要把西方的資產(chǎn)階級消滅，要讓無產(chǎn)階級專政，從而解放全人類。所以階級革命和階級斗爭，對于以往中國人來講，最是記憶猶新、刻骨銘心以及不堪回首的一段歷史。

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接下來是西方乃至全世界目前都特別流行的自由主義，即把自由民主平等奉為現(xiàn)代文明的最高和普世價值。眾所周知：現(xiàn)在西方要跟中國脫鉤，關(guān)系嚴重下滑，以致有對抗的潛在風(fēng)險。源于一個最重要的原因，就是西方認為我們不是民主政體。因為沒有多黨競選，以及一人一票的制度。本人并非反對民主，而是肯定其有一定的合理性。但如果非要作為最高價值來評判一切，這顯然是不合適的！先不說民主有各種各樣的形式，以及不同的階段，更重要還有其存在的文化背景差異。如果是以民主為標(biāo)準(zhǔn)，而把其他的價值統(tǒng)統(tǒng)拋開，只會造成不同國家、不同政體的撕裂甚至對抗。即便條件和背景相同，更遑論民主在內(nèi)部與外部的天然分裂性質(zhì)。

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除了民主，目前全世界奉為最高追求目標(biāo)的就是經(jīng)濟，包括生產(chǎn)力和科技。幾乎所有的國家都在強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟，不管是早就實現(xiàn)了富裕的國家像日本美國新加坡等。他們的人均收入，早就超過貧窮國家?guī)资习俦?，仍然沒有說自己的經(jīng)濟足夠了。還是強調(diào)要如何發(fā)展，不時抱怨GDP增長又低了，要去引進什么產(chǎn)業(yè)，加大投資，要去開發(fā)新領(lǐng)域的科技拉動經(jīng)濟。凡此種種，事實上更加劇的各個國家和地區(qū)的競爭與撕裂！

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對于那些不富裕的國家，著力發(fā)展經(jīng)濟是可以理解的。那有沒有人問過，經(jīng)濟到底要到何種程度或標(biāo)準(zhǔn)，才會說還可以和足夠了?；蛘卟荒敲醋⒅兀梢苑乓环帕?。好像真的是沒有！如果照此毫無節(jié)制的發(fā)展經(jīng)濟，不但不能帶給人類真正的幸福，而且人類賴以生存的地球都得完蛋！

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前面也有提到科技尤其高科技是一把雙刃劍。各國之所以如此重視，很大的原因是由于生存的壓力。即別人有了某方面的高科技，而自己沒有，就會寢食難安，擔(dān)心哪一天醒來就被滅掉。美國聯(lián)合西方要制裁中國的華為公司，盡管有其他方面的博弈。不可否認的主要原因是出于國家安全甚至生存的焦慮。其實中國要突破美國的高科技封鎖，也是基于同樣的原因。如果高科技的發(fā)展，給人類帶來了更大的生存焦慮，造成國家之間的沖突矛盾與不信任。那能成為人類追求的最高目標(biāo)嗎？顯然是不能的！

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以上所涉是造成當(dāng)下人類的矛盾和分裂最主要一些因素。?然而另外一方面，哪怕就是大家認為一些能為多數(shù)人接受的道德觀念，比如男女平等、性別平等也存在不足。當(dāng)然在一般情況下是正面的，沒有太大副作用，但是一過了頭就亂套了！尤其像現(xiàn)在西方流行的LGBT（多性別跨性別）運動，已經(jīng)到了嚴重撕裂社會，形成人群對立的狀況（2023年去加拿大美國旅行時，令我大為感慨，各地所見無處不有彩虹旗）。同性戀跨性別群體認為除了男女兩個性別，還有其他的，比如什么中性、雙性、跨性… 今天可以是男的，明天就可以是女的?；蛘咄瑫r又是男的又是女的，甚至動物類型的。各種奇奇怪怪，性別可以分為幾十種上百種。而且他們認為是必須要社會尊重的弱勢群體，必須要保護。他們要爭取應(yīng)有權(quán)利，爭取法律地位，比如要配備給不同性別的洗手間；政府部門公司企業(yè)都必須給予各種不同的產(chǎn)假，包括專用辦公室、用品設(shè)備等等。簡直就是細思極恐！

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所以性別也變成了撕裂社會的現(xiàn)實存在，而且非常嚴重！如果有人敢公開發(fā)言，認為世界上只有男女兩個性別。那幾乎接近自我毀滅，等同犯了嚴重甚至十惡不赦的政治錯誤，幾近名聲掃地。一幫人每天會追著你游行示威，公司企業(yè)也只好把你解雇，都沒人敢租房子給你。絕對就是社死，被輿論譴責(zé)，或至死無葬身之地！為什么會造成如此聳人的分裂，如此厲害？跟西方的選票制度有關(guān)系。有同性傾向或者跨性別的，本來應(yīng)該是很少數(shù)，比如3%~ 5%。但恰恰這些人極其團結(jié)，往往能起到?jīng)Q定作用。造成附和者不一定當(dāng)選，但反對者肯定沒戲的結(jié)局，最終變成了少數(shù)人綁架了多數(shù)。

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前面主要有講一些被不同時期視為最高價值，但造成人類、國家和世界分裂的因素。另有就是被給予一定肯定，如性別和男女平等，同樣在當(dāng)下也造成意想不到，甚至是更為古怪，令人匪夷所思的分裂。以致于如果不同意我的觀點，你就是罪人的魔幻邏輯！

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除了以上，還有一些雖然沒有被推崇為最高價值，但被公認為正面，以及有非常積極作用的道德價值，比如環(huán)保就是當(dāng)今的熱門話題。其本身當(dāng)然是一個很好的道德理念,然而西方的主流環(huán)保思想還是基于從所謂主客觀關(guān)系的考量。比如溫室氣體會對人類造成什么樣的傷害,動植物滅絕對人類的生存又如何等等…都還是從一種斤斤計較的利益關(guān)系去看待環(huán)保。而非從一種神圣價值,比如說從孝道和萬物一體去看待。這不得不說是非常大的遺憾，缺失中國文化中“毋不敬”的精神元素！

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至于談及母愛,應(yīng)該來講是全世界共有的正面價值。母愛之偉大沒有人可以否認！但老天在設(shè)計母愛時又有一個漏洞（bug），即不是唯一對應(yīng)關(guān)系，以及人人具備的屬性。男性有接受母愛，當(dāng)自己無法將母愛踐行并傳遞給后代；即便是女性，如果沒有孩子,母愛也沒辦法推及下去。并且多數(shù)母親會有數(shù)個孩子,不是唯一對應(yīng)，母愛程度必有所不同。所以母愛毋庸置疑偉大,但無法作為人人皆能具備,可以非常明確推而廣之的道德價值。

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至于男女之間的愛情同樣不幸有所缺陷。毫無疑問，愛情是偉大的，孔子對男女夫婦的結(jié)合也是特別看重。但似乎老天在設(shè)計愛情的時候,也有個漏洞（bug）,即并非是一個男性就明確對應(yīng)一名女性，所謂天生相配，而是帶有一定的選擇或隨機性。尤其對現(xiàn)代人來講,甚至發(fā)展成“愛之欲其生，惡之欲其死”的矛盾情仇。今天我愛死你,也許明天就恨死你。故此確實我們沒有辦法,把愛情當(dāng)做人人皆有明確體會，可以正向去推而廣之的價值。

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以上所提導(dǎo)致人類分裂的原因,可說多種多樣。尤其是那些被奉為最高價值或道德，其本身就帶有致命因子,讓人類產(chǎn)生矛盾紛爭甚至沖突戰(zhàn)爭，故無法擔(dān)當(dāng)“一統(tǒng)”或“普世”價值！ 那中國人的孝道情況又如何？大家通過《孝經(jīng)》知道,孝道分為天子、諸侯、卿大夫，以及士和庶人的不同理解。這是按照中國文化之禮樂精神而定的分殊， 并非按照階級、種族、經(jīng)濟等等。按照禮樂,從天子、諸侯一直到庶人,涵蓋所有的華夏人群,皆有孝道。而不同的人群當(dāng)中,孝道的內(nèi)涵、責(zé)任和意義會有所不同。比如庶民，把父母照顧養(yǎng)好就可以稱為孝道。

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接著是本人的理解和發(fā)揮。在華夏的禮樂文明之下,才有天子、諸侯直到庶人之分，所謂生民無遺、各正性命，由孝道而臻于和諧至善。然而對于夷狄來講,沒有華夏的禮樂以及文明程度,但是一樣具有孝道。哪怕其他方面非常不堪,文化不足，禮樂缺失，人倫不彰,但是他們一樣天生孝道，并可提拔晉升！ 那推而廣之，萬物皆可涵蓋,包括日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河流、動物植物、礦物器物,包括所有一切古今中外，大到宇宙,小到微塵分子原子、質(zhì)子量子… 亦皆可“各正性命、保合太和”。所謂“天地之大德曰生”，在此維度上即不難理解萬物都完備孝道。而萬物一體即可被視為“一統(tǒng)”,大家于是可以從非常直觀的角度去理解“大一統(tǒng)”之意。

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相較之下，如果從《春秋公羊傳》的“元年春王正月”等文字去理解“大一統(tǒng)”,確實是非常的深奧難懂。本人愚鈍，也是花了相當(dāng)長的時間才有所部分領(lǐng)悟。 《孝經(jīng)》中有講“夫孝，天之經(jīng)也,地之義也，民之行也”；又講“周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之內(nèi)各以其職來祭…”。來自四海之內(nèi),各地的諸侯,包括士和卿大夫,都來祭祀后稷與文王； “天地明察…通于神明,光于四?！?，意指孝道通于鬼神。孝道不光存在于今人,也包括逝去的前人,當(dāng)然還有將來的后世子孫。 古往今來都通于孝道,這正是《春秋》經(jīng)的大義所在，即“繼天奉元”、“養(yǎng)成萬物”，“曲成萬物而不遺”！

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到此可知,孔子講“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”,皆因兩者同為“大一統(tǒng)”！作為最重要的經(jīng)學(xué)理念之一,我們具體應(yīng)如何去看待其性質(zhì)和意義？然后怎么去理解,以及將來通過分析應(yīng)用,以解決問題？那就必然要講《孝經(jīng)》之孝道的特點發(fā)微，只有具備這些，才能真正有“大一統(tǒng)”的完整屬性！ 本人查看歷代相關(guān)文獻，沒有發(fā)現(xiàn)其他人有按此思路和框架,也是完整的體系，去分析闡發(fā)，因此稱之為發(fā)微。

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首要者，《孝經(jīng)》之孝道有其神圣性,所謂“天之經(jīng)也，地之義也”，即天經(jīng)地義?！巴ㄓ谏衩?光于四?！?甚至“災(zāi)害不生，禍亂不作”… 我的天吶,好厲害!有了孝道,連地震火災(zāi)洪水瘟疫都沒有了,大家敢不敢相信??這就是神圣性!?現(xiàn)在也有不少人認為,孝道并沒有了不起及特殊處。 或者說外國都有孝道，如西方人也很尊重父母，甚至比我們很多人更尊重父母。有一定道理，但可以肯定的是，西方人和文化的孝道沒有《孝經(jīng)》所述之神圣性。僅是在世俗層面上的理解，即父母養(yǎng)育孩子，故孩子有責(zé)任義務(wù)尊重和敬愛父母。

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孝道神圣性的體現(xiàn)跟中國文化的信仰直接相關(guān)，即每個人跟自己的父母,以及祖先有著特殊關(guān)系！ 所謂“天地之大德曰生”，生生不息是天地宇宙的最大恩德。而儒家講生生之道,由此推導(dǎo)出的價值理念和相關(guān)文化。天道為生生不息,那每個人都應(yīng)生發(fā)起這種神圣性,即《孝經(jīng)》所言“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也”之本意。并非是父母提供了吃喝,很辛苦的撫養(yǎng)了我們，才不能對不起他們,因損害自己的身體,讓父母傷心。其深層之意是我們的身體發(fā)膚,即生命就來自于天意與天恩。不光是屬于自己，同時也屬于父母和祖先，帶有明確的神圣性！

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就此分享一個案例。2023年年初，我去北京一所大學(xué)講課。有老師和學(xué)生聊到就在前一天發(fā)生了大事。 一男一女兩位學(xué)生因為談戀愛被學(xué)校處理要求退學(xué)，想不開去跳樓。結(jié)果轟動了整個學(xué)校,警察都過來了，還鋪了氣墊等。第二天講課，我也不能直接點破,于是便有意提到孝道的神圣性。身體發(fā)膚受之父母,大家想一想,我們的生命來自父母,父母來自祖父母。 一代一代,經(jīng)歷了多少磨難,如戰(zhàn)爭、饑荒、洪水等等,天災(zāi)人禍,兵荒馬亂,歷盡千辛萬難,秉承天意把生命傳給我們。我們有什么理由不把自己的身體發(fā)膚,把難得的生命看得神圣無比，此即天地之大德曰生。個人沒有資格去擅自去處置，甚至傷害！大家想一想,以后碰到什么再困難和挫折，再想不開，再郁悶痛苦也好。想一想,孝道有其偉大神圣性,這正是華夏文明不同于其他民族文化的鮮明特點！

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接下來是《孝經(jīng)》之孝道的第二屬性，即最高信仰。天道先有元,后以元之氣正天之道。中國文化一直講“天人合一”，就是最高的信仰和價值?！按笠唤y(tǒng)”是由天從上往下到萬事萬物，而孝道是從個體由下往上到天。兩者，其道一也！孝道就是天道,亦為奉元，因此自古中國人把孝道視為最高信仰和價值。?

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相比之下,世界其他幾大文明則大為不同。比如猶太教，主要經(jīng)典是《舊約》。相對《新約》，家庭價值會更注重一些,但不是最高的。其中記載亞伯拉罕（猶太教和基督教以及伊斯蘭教的先知）聽從上帝的指示，要殺掉自己的兒子去獻祭。由此可見，在他們的文化當(dāng)中,上帝耶和華和真主最高?；浇蹋òㄌ熘鹘?、東正教和新教,）主要信仰《新約》以及耶穌基督?！缎录s》中對家庭價值的認同不如猶太教的《舊約》，如耶穌基督告訴信徒，如果其父母阻止,就要毫不猶豫的拋棄他們來追隨自己,才有資格成為真正的信徒。目前在基督教國家地區(qū),家庭價值急劇崩塌，離婚率相當(dāng)高，導(dǎo)致丁克以及單親家庭越來越多。美國的黑人孩子有70%是單親家庭長大,白人當(dāng)中估計也有50%?。一半以上的孩子沒有親生的爸爸或者媽媽,家庭價值崩塌。重要原因之一，就在于其最高信仰是上帝或者是耶穌基督,而非孝道！

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至于佛教,雖然今天的漢傳佛教也非常推崇孝道，但同樣并非其最高義理和價值。更多是受了中國的固有文化即《孝經(jīng)》影響,以感恩的角度去解釋孝道。 伊斯蘭教相對于基督教而言,比較注重家庭價值，所以婚姻關(guān)系以及家庭價還是遠遠勝過西方國家。雙方歷史上的嚴重矛盾,往往就是處于相關(guān)信仰和道德價值的沖突。

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尤其可見，孝道作為最高信仰對中國文化的最重要意義?！缎⒔?jīng)》講“不愛其親而愛他人者,謂之悖禮；不敬其親而敬他人者謂之悖德”，充分體現(xiàn)孝道具有的最高性！我如果不愛父母而愛上帝,或者神,是完全不會被接受的,稱之為悖德。如果一個人說愛上帝或者其它對象,但是不愛父母,或者認為孝道不好，是錯的。那對于中國人來講，此人絕對是不可接受的。

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其道德性亦然，孝道是其他一切道德的由來與前提。?《孝經(jīng)》開篇就講“夫孝，德之本也”；《論語》講“孝悌也者，其為仁之本與”；即同于俗話亦講“百善孝為先”。無論是普通人，還是或有成就者，尤其是古圣先賢,甚至神明，如三皇五帝、文武周公、岳飛、文天祥和包公；山東的泰山神、岳廟，廣東和臺灣有的媽祖…盡管各有不同,其德行與功績性質(zhì)程度不一。但是無一例外，不可能有悖于孝道！眾所周知，舜以孝道而成為天子。堯和禹雖有不同,但他們絕對不能違反孝道。否則不可能成為圣賢或者神明，所謂一票否決！ 在西方則不是,以古希臘古羅馬為例，恰恰是某些神殺掉自己的父親,或者是跟母親亂倫可以成為眾人的膜拜對象。這種觀念在中國不可想象，無論一個人有多大的豐功偉績，或任一位神明,只要違反了孝道,就不可能走上神壇,就不可能成為中國人的道德楷模及效法樣板！

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半個世紀(jì)前，在中國最為荒唐瘋狂的年代,全民曾狂熱崇拜偉大領(lǐng)袖和紅太陽，甚至到所謂“爹親娘親不如紅太陽親,萬歲萬歲萬萬歲”。但是再怎么宣傳,絕對沒有人敢說,紅太陽曾經(jīng)對父母不好或者不孝。這是老百姓的底線。他們內(nèi)心當(dāng)中再怎么崇拜某人,如果萬一傳言其對父母不孝,那都不會奉為膜拜的對象。孝道之道德性的體現(xiàn)，確實就如此嚴重和絕對！

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《孝經(jīng)》之孝道另外體現(xiàn)出明確的中道性。?所謂“自廣大而盡精微，極高明而道中庸”，即最高性必然是中道！近代尤其是新文化運動開始,一部分人對孝道產(chǎn)生非常大的非議。認為強調(diào)孝道必導(dǎo)致愚忠愚孝，如“君叫臣死,臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”。一些現(xiàn)代知識分子對孝道甚至也持負面看法,認為壓抑了人性,是不平等以及等級和專制的源頭。

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但實際上《孝經(jīng)》之中的孝道有著明確無誤的中道性，有從正反兩面來論述孝道之本質(zhì)。當(dāng)然大部分內(nèi)容是從正面來講孝的價值,并同時有涉及反面或逆向思考。 《諫諍章第十五》中“…故當(dāng)不義，子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君…”，可見不是說天子或者父親做了錯事,臣和子就要順著才是孝。恰恰相反,如果天子諸侯或者父親做了不好的事，或有虧德行,不去勸誡那才是不孝！另外在《事君章第十七》中的“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”，可見愚忠愚孝反而是有違孝道！近代以來,一些西化知識分子對中國文化,尤其對孝道的妖魔化,從根本上是站不住腳的。

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對孝道的正反兩面論述，涉及到一個內(nèi)容多少即比例問題。現(xiàn)在很多人動輒就談西方的辯證法,即正反合等概念。所謂凡事都有兩面性,都由矛盾產(chǎn)生轉(zhuǎn)化；以及任何事物有正面就要思考其負面。包括孝道,一方面有正面價值,另一方面千萬要想到孝的負面價值,以免束縛了人性,造成社會的落后… 對此，前人早在《孝經(jīng)》里面就有圓滿解決。除孝以外的德行,如仁義禮智信、溫良恭儉讓等等,我們首先要給予更多的是認同和領(lǐng)悟。尤其對孩童,就是要從正面去引導(dǎo)并理解，包括人性為善。 負面作用不是我們不懂,但是要清楚其所占的比例以及輕重權(quán)變（知幾）。 《孝經(jīng)》總共有十八章，從負面論述只有兩章,那大概是9:1的比例。 由此可見，對一種道德也好,像仁義禮智信,三達德、以及五常五倫等,更多的是要從正面去思考和認知。不要條件反射似的拿起辯證法,就想到負面作用。比如一個年輕人剛參加工作,首先就把自己和單位對立，生怕吃虧，要簽合同保護權(quán)益。一個新人連事都沒干,就想著要保護自己的權(quán)益,不要吃虧。確實也是有可能吃虧的,但更多的要從這種9:1的比例,或程度去考慮，才會真正于己有益?？梢姟缎⒔?jīng)》之智慧無窮,奧妙無比，遠遠優(yōu)于舶來的辯證法！ 此后，我們把包括孝道在內(nèi)的道德條目,?按大致9:1的比例去思考和運用，才會對對人生有實際意義以及決定作用,這正是孝道的中道性！ （注：《孝經(jīng)》是唯一部論述儒家單一道德條目的經(jīng)典，故可按其核心原則推論至其他條目，必收觸類旁通、豁然開朗之功）

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接下來還有雙向性，?《孝經(jīng)》之孝除庶人為“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”外，其余都各有“立身行道、揚名后世”的不同引申內(nèi)容，即由此可見。很多人誤以為,孝道不過就是對子女的要求，即對父母盡什么樣的責(zé)任，好像僅僅是一種單方面的義務(wù)和付出。這種認知其實大錯。孝道對子女而言，更是父母祖先等給后代的最大生命動力！ 現(xiàn)在有些流行的論調(diào),說一個人不要為別人而活，而是要為自己而活，要走自己的路。乍聽有理,但純粹就是一個空洞的理念。以本人的人生體會而言,沒有一個人能真正為自己而活。尤其是那些在不同方面,如德行、事業(yè)、才華、名望上有所成就的,一定是在外有所牽掛。相反，一個人如果是自己吃飽，全家不餓的心態(tài),其實是非常容易躺平,沒有人生意義甚至沉淪與自生自滅。?

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改革開放以來,不少從一無所有的草根發(fā)展起來的地區(qū),比如廣東、福建和溫州即為此例。這些原來是非常貧困之地,為什么能迅速發(fā)展起來？最重要的就是孝道文化及觀念的強烈影響,保留了深厚的傳統(tǒng)家庭價值。吃苦奮斗精神的背后邏輯是要對父母盡孝,要讓他們過上好日子,?兄弟姊妹的生活有保障。進而讓家族興旺、光宗耀祖。而對于接受了現(xiàn)代西方價值的部分人而言,那種為自己而活，追求自由，追求個性獨立,往往就容易缺乏生命的動力。所以從此意義上來講,孝道才是中國人最根本最徹底,或者說效率最高的成功學(xué),這稱之為雙向性！

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至于《孝經(jīng)》和孝道的制度性,本人是受益于蔣慶先生及其學(xué)問的啟發(fā)而得。 《孝經(jīng)》的孝道歷來來講,不僅僅是分散的文字、理念或概念、條目。歷朝歷代講以孝治國治天下,其實就是根據(jù)《孝經(jīng)》的精神，形成了很多可落地可執(zhí)行的制度。在以往大部分的《孝經(jīng)》注疏當(dāng)中,沒有把這一點明確的指出來。本人希望為大家梳理一下,孝治天下之制度構(gòu)建。?

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眾所周知，傳統(tǒng)中國以禮樂之邦自豪，推崇禮樂文明，跟西方的契約文明有非常大的不同。其源頭雖然從其他經(jīng)典可以得到一些印證,但是跟《孝經(jīng)》的關(guān)系特別大。因為《孝經(jīng)》更容易讓絕大多數(shù)人去理解，影響更大更廣泛?！敖堂裼H愛,莫善于孝。教民禮順,莫善于悌。移風(fēng)易俗,莫善于樂。安上治民,莫善于禮”,即孝悌禮樂,非常明顯。傳統(tǒng)中國之所以推崇禮樂，而不是強調(diào)法制至上,就是受《孝經(jīng)》的影響至大。由此從漢以后建立了一套完整的禮樂治國之典章和文物制度。

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在禮樂制度下，法不是最大的價值，而是德主刑輔，即老百姓講的情理法—法律之上不外乎天理人情。有個故事可以參照理解，二次大戰(zhàn)結(jié)束德國戰(zhàn)敗投降,社會管理出現(xiàn)真空。老百姓忍饑挨餓,然后想到樹林里去砍伐木柴燒火取暖。但是看到公告牌上有寫以前的法律條文,禁止砍伐。 所以即便是在沒有監(jiān)督,沒有政府的情況下,大家也自覺的不去砍伐。以此證明德國人注重法律,而相比之下中國人就很落后云云?，F(xiàn)在回過頭來想,這種契約精神固然值得欽佩,但是我們的禮樂精神也不差。到了饑寒交迫,老百姓都要餓死凍死的時候,那不得已突破一些教條式的法律,由（禮俗產(chǎn)生）德高望重的長者鄉(xiāng)賢做主,適當(dāng)?shù)淖尨蠹覟榱藭簳r的生存,去砍伐一些樹木來取暖。如此又有一定的節(jié)制,所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”。法治的目的是什么？為了老百姓能比較合理，兼顧各方和永續(xù)的一種生活方式。那既然都能達到,為何不更推崇禮樂呢！ 為什么一定要把自己打扮成跟西方一樣要講契約？所以對于禮樂，我們還是要重新反思并回歸其價值,重新在當(dāng)今的政治制度、社會制度以及家庭制度、企業(yè)制度等等來重新審視,經(jīng)過損益恢復(fù)禮樂制度,而不是過于的強調(diào)法治！

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從養(yǎng)親到仁政,由理念構(gòu)建出相關(guān)制度。歷朝歷代,中國確實沒有提及所謂民主。推崇的是“民為邦本”,也就是仁政,要對百姓關(guān)愛和照顧。我們并不需要打扮自己,說非得自己早有民主的傳統(tǒng),甚至要找出某些證據(jù)，沒有必要。民主的目的是為了老百姓能過上好日子,那么仁政和民本不也是同樣目的嗎？當(dāng)然，我們也不是要反對民主,有些內(nèi)容是可以借鑒的。但絕對不能妄自菲薄,而是更需要強調(diào)仁政！ 《孝經(jīng).庶人章第六》中講庶人之孝,不同天子諸侯等，庶人的孝道就是要頤養(yǎng)父母,就即是仁政之發(fā)端，由仁政進而建立起“名教”制度。對此可能不少人會比較陌生,其實“名教”是中國文化中（王道）政治制度最獨特的利器。其來源就是《孝經(jīng)》的開篇,所謂“揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。

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大體而言，“名教”包括爵位制度,謚號制度,封蔭制度…等等。比如某位臣子或者官員,因為對朝廷有功,對百姓有德，而封以不同爵位,享有一定的名譽地位。還可以把他的父母加封進爵，流芳后世；又如一些忠臣義士,像岳飛文天祥,朝廷給其家族頒贈牌匾“一門忠孝”,那不光是當(dāng)時的家人感恩戴德,甚至連子子孫孫都感自豪和激勵，志要忠君報國。凡此“名教”比當(dāng)下的惟物質(zhì)刺激或經(jīng)濟利益更能得到內(nèi)心及情感的安頓！

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諫官制度也是中國政治制度的獨有亮點，其源頭亦自《孝經(jīng)》中的“諫諍章第十五”和“事君章第十七”，即由所謂“將順其美，匡救其惡”,“天子有諍臣七人，諸侯有諍臣五人”等而產(chǎn)生而來。當(dāng)然其他經(jīng)典也提到諫諍之義,但主要是受《孝經(jīng)》影響。中國從漢以后,明確確立了諫官制度,比如御史大夫、臺諫等部門和官職。漢之前也有,但多是兼任，沒有完全獨立出來,或正式納入到政府的職能當(dāng)中。 我們今天也有黨政的紀(jì)委、監(jiān)察、反貪等部門。但基本是對下不對上,最多是對平級。而不同的是，歷朝歷代的御史諫官是可以直接針對天子勸諫。大家從影視作品可以看到,諫官當(dāng)面跟皇帝抬杠,指出天子的不對。或是委婉一點的諷諫,甚至激烈的死諫和尸諫。此種制度不是想當(dāng)然任何時代都有,比如今天我們就不大完善，沒有專門的職位可以對最高領(lǐng)導(dǎo)人提出質(zhì)疑和批評，更別說抗?fàn)?。故現(xiàn)行的政治制度是不是符合中國文化以及《孝經(jīng)》傳統(tǒng),是所謂進步，還是退步，這些都值得商榷。由此可見，諫官制度就是《孝經(jīng)》帶給歷朝歷代,具有鮮明中國傳統(tǒng)政治特色的職能崗位！

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從察舉制度到科舉,其產(chǎn)生淵源與上相同。從漢以后中國逐步弱化了貴族世襲制和官員世卿,平民開始可以往上層流動,直到形成文治的主流。 《孝經(jīng).廣揚名章第十四》中“孝子…居家理，則治可以移于官”，意即普通人能盡孝道把家治理好，就能出來做官,就能教化和管理百姓。漢代據(jù)此確立舉孝廉,然后發(fā)展到隋唐以后得科舉制度，同樣是《孝經(jīng)》引發(fā)出來具有中國特色的選官制度！

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丁優(yōu)制度和《孝經(jīng)》的關(guān)系密不可分。影視劇就經(jīng)常會出現(xiàn)的情節(jié),某些大臣和官員父母過世,必須請假回家守孝三年。如果隱瞞不報或者不滿三年,則屬欺君重罪。該制度即源自《孝經(jīng).喪親章第十八》中“孝子之喪親也…三日而食，教無以死傷生，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也”。

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為什么要“三日而食…喪不過三年”？這又涉及到上文所述的中道屬性。父母至尊至大,不幸離開我們,人之常情令孝子悲痛欲絕。 哪怕是一位好友相處多年，突然間要遠離去外地謀生,可能以后再也不能相見，大家告別時自然都很傷心。所以孝子之于喪親更是會“哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也”。但按照中國人的信仰,我們的生命來自父母和祖先,所謂原始返終,總有一天,我們也會于百年之后重新回到父母祖先身邊團聚。故親人的離開只是暫別,而非訣別，不是“人死燈滅”永遠就沒有了。只要對《孝經(jīng)》堅信不疑,父母在世與否都踐行孝道,那我們?nèi)匀豢梢愿改缸嫦扔H人相聚！故此孝子喪親之際也要中道而行，不能悲痛太過，即示民有終也。以三日和三年為常例，所以據(jù)此建立了一整套完備的丁憂制度。

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喪親制度包括“為之棺槨衣衾…陳其簠簋…擗踴哭泣…卜其宅兆…為之宗廟…春秋祭祀”等內(nèi)容。被一直沿襲下來，稱為中國人的日用習(xí)俗，無論朝野民間。如清明掃墓、祭日上香、靈臺孝服、棺槨明器、入土為安，還要祠堂牌位等等，其制度都是從《孝經(jīng)》而來！

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上面所舉了一些《孝經(jīng)》制度化的實例,但實際上還有很多。不妨給同學(xué)們留一個課題,即由《孝經(jīng)》闡發(fā)的中國傳統(tǒng)政治制度、社會制度，以及家族制度,還有哪些？相當(dāng)于留一個作業(yè),下次我和大家再一起交流討論。

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對于政治制度的構(gòu)建,在人類歷史大體形成了中西兩套不同的治理模式，其核心區(qū)別即源于“大一統(tǒng)”理念的有無！中國的治理模式是由“大一統(tǒng)”產(chǎn)發(fā)，或稱之“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，敬宗收族”。真真正正將萬物視作一體,由天(道)由孝(道)發(fā)端,統(tǒng)合人類、動物，乃至植物、器物等等。 小至如面前的杯子和桌子,沒有理由認為沒有生命就不具備價值。其一樣包含孝道，一樣符合“大一統(tǒng)”精神以及“萬物一體”本質(zhì)。

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當(dāng)然在此本質(zhì)上，另有所謂“愛有等差”，即“親親而仁民，仁民而愛物”。人為萬物之靈，其地位價值跟動物植物器物等確有所不同，但是整體必須保有“毋不敬”的態(tài)度。不能因為一只小小杯子不起眼，我今天不高興,跟人發(fā)火就隨意摔碎。慎重慎重,曲成萬物而不遺！這是一種信仰和尊重，而非主客觀的利益分析或算計。

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至于西方的治理模式,包括其“一神論”、民族國家意識,以及經(jīng)濟發(fā)展、階級劃分等等,統(tǒng)統(tǒng)來講是造成分裂的起因。其結(jié)果甚至愈分愈多，愈分愈烈,以致當(dāng)代全球的一個普遍現(xiàn)象,即社會的原子化！每個人、每個小家庭,直接赤裸裸的面對政府和社會。以致每個人都要變得十項全能,造成心靈上的孤獨冷漠。沒有一種自然形成、可信賴的社會組織,給予依托、關(guān)照，可以抱團取暖。每個人都要變得緊張警惕,時時面臨考學(xué)、擇業(yè)、婚戀、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等等，以及各種陷阱風(fēng)險，如同大海中的一葉孤舟。現(xiàn)代人生活得很累，也更加辛苦。我們完全接受源自西方的原子化和不斷分裂的治理模式！分裂便于專業(yè)化操作，分工和效率確實大大提高。雖然帶動了科技經(jīng)濟、物質(zhì)財富等五花八門的增長和選擇,但是更多的人反而失去了以往的幸福感,失去了默默溫情的安全感，造成今天各種各樣的隔閡與撕裂！

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當(dāng)然任何一種治理模式都不是十全十美,有其利則有其弊。在此也稍微提一下,傳統(tǒng)中國在“大一統(tǒng)”和“孝治天下”的治理模式下,非常有益于實現(xiàn)所謂“無為而治”。即由老百姓自發(fā)生成所需的社會組織和自治形式,更能獲得人情和幸福感。在社會結(jié)構(gòu)上形成了事實上的“多中心結(jié)構(gòu)”。 但當(dāng)遇到一些突發(fā)尤其外部的重大危機時,不太容易能在短時間動員起來應(yīng)對，不大具備西方那種強大的動員能力,抵御外來的挑戰(zhàn)危機。近代以來中國為什么落后挨打，屢戰(zhàn)屢敗,其實不能簡單歸結(jié)武器或者制度的落后。更多的是民間的無為而治,老百姓基本上不大受政府和朝廷的強力管制，從負面來講即為所謂“一盤散沙”。

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所以這兩種不同的治理模式并非絕對的好壞，或能十全十美，但一定要弄清兩者真正的本質(zhì)所在。以后如何正本清源，去揚長避短,才是我們要分析總結(jié)，加以變通運用的關(guān)鍵！那拿到今天來講,大家學(xué)習(xí)了《孝經(jīng)》和“大一統(tǒng)”的關(guān)系,從現(xiàn)實意義上對于當(dāng)代的國學(xué)學(xué)子來講有什么作用？

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首先我們要有文化自信！尤其是本人多次旅居國外，深深了解,當(dāng)下外界對我們有非常大的誤解。當(dāng)中國在經(jīng)濟還沒有發(fā)展起來,不夠強盛的時候,倒還無所謂。尤其是西方覺得中國雖然跟自己不一樣,想法不同,價值觀和政治制度各異,并不會太過憂慮和反感，甚至?xí)o予一定的同情。然而一旦你強大了起來了,外界不免就緊張及驚恐起來。尤其認為我們跟其不一樣,肯定是異類和挑戰(zhàn)。比如大部分國家都還是宗教為主的文化氛圍,普遍認為沒有宗教信仰就會沒有道德,是件很恐怖的事情。不像唯物主義者,認為有宗教信仰才是不正常和落后愚昧的。事實是：當(dāng)不少中國人移居到國外后，卻受環(huán)境影響，卻往往皈依了基督教、伊斯蘭教等等,甚至其他形形色色的新興宗教。

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如果我們的國學(xué)學(xué)子將來碰到此類問題,被質(zhì)疑沒有上帝和神以及耶穌基督的救贖，就會沒有信仰的,沒有道德的話，該如何回答？現(xiàn)在我們肯定就知道，不要去跟他們直接爭論,更不可否定其信仰或者神有問題,避免造成對抗和分裂，而是以孝道回應(yīng)！ 我們尊重你們的信仰,尊重你們的上帝和神明。耶穌基督也好,穆罕默德也好,都很值得尊重。但是我們相信這些先知圣徒、真主救世主也有父母,也有孝道,從而取得共識。無論任何一個宗教，其神明、上帝、先知,我們都會誠心誠意尊重，看其在孝道上面值得學(xué)習(xí)和效法之處。如果其教義或個人在孝道上面有好的東西,那我們就會認同！一定想辦法去找到共同點，懂得孝道的無所不在,而非直接去理論宗教的差別優(yōu)劣。?

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在小女去加拿大讀書之前，我曾反復(fù)如此交代她。尤其是渥太華大學(xué),有很多教堂,還有其他的清真寺等等。我說都應(yīng)該尊重,但同時也要堅信中國文化,以及孔孟所講的孝道才是最高的天理人心。尤其很多青年學(xué)子到國外去讀高中或大學(xué),多少都會受到所謂“政治正確”的文化影響。包括大學(xué)教授,高中老師,很多都是“白左”，甚至宣揚大麻彰顯個性、自由,以及年輕人的獨立思想和選擇權(quán)，很有誘惑力！至于同性戀、丁克、跨性別更是不容質(zhì)疑和批評。那怎么辦？你難道就跟他們叫板嗎,說大麻就是害人的,就是毒品；同性婚姻就是罪惡的,跨性別是不符合自然…？ 如果去如此直接針對辯論,很可能還沒說服人家,你自己就完蛋over了。那怎么辦？答案就是孝道。

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對于與眾不同的性別婚姻形式,我們可以表示尊重，但是更看重孝道！ 父母祖先把神圣之生命傳給我們,那我們要愛護好自己的身體，像曾子一樣,要在臨走時,完完全全把身體交還給父母祖先。同理更要正常的嫁娶成家并生兒育女，不能把神圣生命和孝道中斷，“父母生之，續(xù)莫大焉”。孝道生生不息,就是天道之大德。既然需要生兒育女,?那自然而然不就有正常的家庭婚姻關(guān)系嗎！所以本人整體還是樂觀的。因為這些自由主義、同性戀等思想一定會慢慢消退。很簡單,沒有后代,其思想價值觀就很難直接傳遞下來。那強調(diào)孝道以及傳統(tǒng)價值觀,注重婚姻和家庭，推崇和諧的兩性關(guān)系,才會有不斷的繁衍。所以肯定永遠生生不息，立于不敗之地！大家要有這個信心,對不對？

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孝道就是厲害，本人深有切身體會。這兩年在國外碰到很多人，包括一些青少年,動不動就講民主自由人權(quán)，被政客和媒體誤導(dǎo)而不知。一談到中國和西方的矛盾,也不分析具體原因,甚至有一種以道德自居的傲慢，批評全是中國的過錯，因為沒有民主沒有自由沒有人權(quán)。那要怎么跟他們回應(yīng)？難道像中國的外交部發(fā)言人,各家官方或自媒體的生硬回應(yīng)方式？這些其實不過是以西方的話語方式對著干。譬如非得爭辯：中國有民主啊,你們美國才沒有民主；我們有中國特色的民主,你們是假民主，是金錢民主；完全是以西方的話語和價值觀來講我們的文化價值,講中國的故事和目標(biāo)。結(jié)果是越吵越鬧，越發(fā)對抗。

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其實民主本身是個中性名詞，我們既不應(yīng)完全否定,也不用去膜拜。不妨回應(yīng)：民主很好,但我們更重視孝道。因為通過孝道可以讓自己安頓,才能讓父母安頓，讓我們的家庭和睦。進而通過孝道來以己推人，讓身邊的人得到關(guān)心照顧,人人都有一個依托。包括所在的社會組織,比如企業(yè)、學(xué)校、機關(guān)以及社會團體,都可以得到很好的生命安頓！民主的目標(biāo)也是為了社會有序，人民幸福。那如果通過孝道,可以讓從個體到家庭,到家族，到社會組織都能得到較理想的安頓,都能各正性命,不就是一樣的作用嗎？我們不反對，但也不必非要靠投票制度選出某個總統(tǒng)或主席,道并行而不相悖。其實上層的政治制度，多數(shù)時候跟普通人的關(guān)系并沒有那么大。而通過孝道,運用得當(dāng)，一樣也可以實現(xiàn)社會和百姓的安定幸福。國家社會也是由各個組織以及家庭宗族組成,即便是上層政治制度有所不足，或有時運作不靈,反而不大影響老百姓的倫常日用！之于此類,大家想一想。通過找到有理有據(jù)和充分的理由,?以《孝經(jīng)》之孝道為真正的“普世價值”，去化解由不同理念造成的人類與社會紛爭。求同存異、立己立人、修己安人；遠人不服,則修文德以來之。不要采用西方式的強辯及對抗模式去講中國故事,而是通過“大一統(tǒng)”和孝道去闡明發(fā)用！

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最后談下本人建議對“經(jīng)學(xué)”研究的幾項原則。第一，“經(jīng)學(xué)”不是故紙堆的學(xué)問。不是一個純粹去從某些已有觀點,去證明另外一些觀點為對或錯的所謂文字游戲，最終僅制造出各種論文和學(xué)術(shù)垃圾。做經(jīng)學(xué)的意義在于思考和回應(yīng)、解決當(dāng)下問題，即經(jīng)世之用。當(dāng)然并非憑空而來,更不是要完全創(chuàng)新。而是必須有根有據(jù),以及有源頭活水,再根據(jù)所在的時代和社會背景去復(fù)古更化和損益發(fā)揮。所謂有根有據(jù),是要有經(jīng)學(xué)的師承或家法傳統(tǒng),不是完全自己憑空想象創(chuàng)造。今天所講的《孝經(jīng)》和“大一統(tǒng)”,就是有根有據(jù)。當(dāng)然本人是在此原則上，進行了一些個人的發(fā)揮，貴在能自圓其說；另一方面，不必拘泥或一定要無懈可擊。因為世界不存在一種絕對正確的理論尤其是材料來源,即使“四書五經(jīng)”亦非存在最標(biāo)準(zhǔn)、最正確、最原始的圣人本意。不可能指望一勞永逸，找到一種萬世不易的理論方法或制度設(shè)計。宇宙世界以及人類和生命的情況非常復(fù)雜,不可能只有一種學(xué)問,來解決所有的問題！

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哪怕“經(jīng)學(xué)”當(dāng)中也有分為“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”,很多地方就非常不同。很多人在拘泥于是“今文經(jīng)學(xué)”更正確,更符合孔子的原意。還是“古文經(jīng)學(xué)”最正確，更符合孔子的原意。這都沒有太大的意義！“經(jīng)學(xué)”已經(jīng)形成了事實上的兩套體系傳承,各自會有針對不同的對象，或善于解決不同的問題而已。不要太執(zhí)著于某一家之說，唯其不可，除此皆錯… 除了能自圓其說的復(fù)古更化，從理念到落地必須要具有一定的可操作性，而不是過于虛幻縹緲，尤其是類似西方哲學(xué)的純粹思辨。最好是有一定系統(tǒng)、框架以及制度構(gòu)建。 即如《孝經(jīng)》，既具備有解決生命信仰、道德和價值的功用（心性儒學(xué)）,同時更自成體系,具備嚴謹?shù)恼撌隹蚣芎椭贫葮?gòu)建（政治儒學(xué)）。在此方面，個人認為蔣慶先生給當(dāng)下學(xué)人的啟發(fā)至深！

在座的國學(xué)學(xué)子,?將來肯定要面臨諸如怎樣走向社會,以及將平日所學(xué)包括“經(jīng)學(xué)”如何去應(yīng)用的問題。當(dāng)然進入社會初期，先要放低姿態(tài)，放空自我勇敢面對,大膽去歷練去學(xué)習(xí)，獲取別人的經(jīng)驗。在所從事任何一個行業(yè),任何一個所在的企業(yè)等社會組織,踐行并敬業(yè)樂群。到達一定時候，即對這份工作以及所在行業(yè)熟悉之后,再運用“經(jīng)學(xué)”去分析研究行業(yè)跟所在組織的本質(zhì)特性,加以總結(jié)判斷，進而損益改善。就是我們所說的“改制立法”和“經(jīng)世致用”！找到治學(xué)的源頭活水，努力完善以及更有助于相關(guān)行業(yè),使其符合“大一統(tǒng)”精神,符合人類真正幸福,協(xié)和萬邦，萬物有續(xù)發(fā)展的方向；包括所在的企業(yè)等社會組織,志在使其符合王道，符合“大一統(tǒng)”精神,最能體悟“繼天奉元”、“養(yǎng)成萬物”之義！

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“經(jīng)學(xué)”的學(xué)問不像儒學(xué)的其他學(xué)問,?如文學(xué)、史學(xué)、考據(jù)、訓(xùn)詁等等，或可以被一定的學(xué)術(shù)化，尤其是近代以來新儒家哲學(xué)化的思辨之學(xué)；也不大同于純粹的心性之學(xué)（更多的是修身工夫，而非概念和文字的堆砌）。做“經(jīng)學(xué)”的核心與關(guān)鍵是要能應(yīng)用到當(dāng)下,上到宇宙政治、人類命運,下到個體家庭,所在社會組織和行業(yè)當(dāng)中。都是大有可為的治學(xué)廣闊天地！這就是今天和大家來共同學(xué)習(xí)“《孝經(jīng)》與‘大一統(tǒng)’”的意義所在,也是本人的莫大期許！

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謝謝大家！

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注：后有半小時的提問互動。內(nèi)容有：如何看待古人所說“忠孝不能兩全”； 《孝經(jīng)》與“二十四孝”之區(qū)分；孝道和體罰…

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2023年9月30日?

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附：?蔣慶先生 寄語

袁彥如晤：來函及《〈孝經(jīng)〉與“大一統(tǒng)”古今闡發(fā)》一文已閱，該文將《春秋》與《孝經(jīng)》關(guān)聯(lián)講疏，雖古已有之，但不若該文之深切著明。該文更將《孝經(jīng)》與“大一統(tǒng)”關(guān)聯(lián)講疏，宗旨皆以《孝經(jīng)》義理一以貫之，論婚姻、家庭、社會、政治與制度以辯析之，復(fù)參西方宗教、倫理、社會、政治與現(xiàn)狀以評判之，主旨鮮明，直中要害，乃發(fā)前人之所覆，孟子所謂“深造自得”，陽明所謂“學(xué)有頭腦”者也！汝學(xué)有長進，漸斯于成?？杉慰少R，以慰吾衰年老懷矣！

吾嘗言：儒家所謂“孝”，乃綜合天、地、人“三才之孝”。祀天及祭日月星辰風(fēng)雨雷電，孝于上帝諸神也；祭地及祭社稷山川，孝于大地社神也；祭先祖先圣及祭飛潛動植，孝于鬼神百靈也。而此“三祭”《孝經(jīng)》皆有之，《孝經(jīng)》可謂“大一統(tǒng)之經(jīng)”也。以今語言之：孝于上帝諸神，宗教性超越性之孝也；孝于大地社神，生態(tài)性國家性之孝也；孝于鬼神百靈，生命性靈魂性之孝也。是故，“孝”無所不包，所以為“大一統(tǒng)”之孝，而與《春秋》及《周官》“三才之道”通矣。 ???

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汝文庶合斯旨，故言及之。

謹頌??學(xué)祺！

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