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淺談從“政治儒學(xué)”到“儒商管理學(xué)”（下）

作者：袁彥

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

【作者簡介】袁彥，湖南株洲人，1972年出生，全球私塾聯(lián)誼會發(fā)起人之一、北京人文大學(xué)國學(xué)院副院長、原廣州明倫書院院長、廣州縱橫網(wǎng)絡(luò)科技有限公司董事長。

重慶大學(xué)本科，經(jīng)營企業(yè)23年，師從儒學(xué)大家蔣慶先生，積極從事社會推廣工作，先后走訪考察過全國200多家私塾，以及近100家企業(yè)，并領(lǐng)導(dǎo)參與部分企業(yè)的管理咨詢和培訓(xùn)工作。

“儒商管理學(xué)”&“國學(xué)與企業(yè)管理解決之道”的研發(fā)與實踐專家。

社會評價

建設(shè)有中國特色的社會主義在中國已經(jīng)摸索了接近四十年了。中國特色的適合中國人的企業(yè)經(jīng)營之道的探索，卻剛剛開始。袁會長有前瞻性的演講有很強的指引作用。

在中國的人口紅利、政策紅利、環(huán)境紅利都已經(jīng)釋放的差不多的時候，要做有生命力的企業(yè)，個人認(rèn)為必須要從文化入手。雖然中國最不缺的是文化，可是這些年我們一直是捧著金碗在要飯?，F(xiàn)在已經(jīng)到了不得不變的時候了。

——孫希龍廣州花都鑫琦五金制品

有限公司總經(jīng)理

袁老師提出耕讀之家不僅僅是務(wù)農(nóng)，而是通過春耕夏耘，秋收冬藏，了解節(jié)氣，認(rèn)識天道的意義。說的太好了！

中國的家族，祠堂，族譜是中國人的教會，教堂和圣經(jīng)。歷史上的私塾大多數(shù)都是設(shè)在各姓氏的祠堂里，私塾的最大支持者都是各姓的鄉(xiāng)紳。家族文化是中華文明得以延續(xù)幾千年最重要的原因之一。家族興旺，家族企業(yè)也會興旺。

儒家文明歷來推崇的耕讀文化如何適應(yīng)時代的變化，應(yīng)付工商城市社會帶來的變化和挑戰(zhàn)，這是新的課題，需要好好研究實驗。日本韓國和港澳臺新加坡都是儒家文化圈的地區(qū)國家，他們有不少基業(yè)長青的家族企業(yè)值得我們學(xué)習(xí)借鑒。韓國和臺灣東南亞華僑社會對祠堂家族文化很重視。國內(nèi)也有優(yōu)秀的企業(yè)運用儒家文化管理企業(yè)并取得很不錯的成績。期待袁老師在此領(lǐng)域有更深入的研究，給我們帶來更多啟示和指引。

——洪秀平珠海平和國際教育集團創(chuàng)辦人兼董事長

袁彥先生在本次崇儒書院創(chuàng)辦十周年校慶所講述之主題，放眼全國絕無僅有，其因有二：一者有此學(xué)術(shù)修養(yǎng)者，多無企業(yè)實踐經(jīng)驗；二者有企業(yè)實踐經(jīng)驗者，又惜無此學(xué)術(shù)修養(yǎng)，而袁先生兼而有之，并公之于眾，于國學(xué)教育與企業(yè)經(jīng)營，皆有開辟之功。就私塾畢業(yè)之學(xué)子而言，對于儒學(xué)理解與實踐之維度，又進一步。

——吳亞波曲阜崇儒書院院長

淺談從“政治儒學(xué)”到“儒商管理學(xué)”

袁彥2021.5.15

【下篇】

政治儒學(xué)即我們所談的廟堂之學(xué)，是對整個國家制度，對政治制度，對朝廷、社會制度的構(gòu)建理念和歷史實踐。實際上來講，政治儒學(xué)對以往的民間組織同樣起到?jīng)Q定性的影響和構(gòu)建作用，其原因在于中國文化一直是上下一體、家國同構(gòu)的性質(zhì)。社會組織從古以來有一個流變，最早三代有出現(xiàn)井田制，后來從漢代到魏晉變?yōu)殚T閥制度，宋以后出現(xiàn)了我們熟悉的宗族制。因為時間關(guān)系，前面兩者我就不提，主要講宋朝以后出現(xiàn)的宗族制。宗族制的產(chǎn)生跟當(dāng)時的歷史背景有很大關(guān)系。比如宋朝的經(jīng)濟和平民社會比較發(fā)達，印刷業(yè)與文化也得到大量普及。尤其經(jīng)過武則天在唐代對門閥制度的打壓甚至取消，故具備了一個平民社會的基礎(chǔ)。在此過程當(dāng)中，也受到當(dāng)時眾多儒士尤其是一些大儒的影響。比如朱子寫了一本《朱子家禮》，就是在原來《儀禮》等“三禮”的基礎(chǔ)上，把一些原屬貴族的禮做了簡化和下放，以便平民社會以及老百姓的執(zhí)行。按照原來的周禮，中國的婚姻制度非常復(fù)雜，各種步驟過程特別繁瑣。朱子經(jīng)過損益調(diào)整，把它簡化，以便民間可以操作執(zhí)行，同時建立了一套宗祠制度。之前平民百姓是不能有家族的宗祠，所謂“士祭于寢”，一般人只能在家里的一個小房間來祭祖宗。經(jīng)過朱子他們的損益改制，從宋以后老百姓可以有宗廟拜祭祖先。包括關(guān)學(xué)一派以橫渠先生及他的學(xué)生呂大臨為代表的先賢，同樣也做了大量的工作，把宗祠、鄉(xiāng)約民規(guī)等各種制度進行創(chuàng)新，落實到當(dāng)時的社會，后一直大加流行。

宗族實際上成了宋以后，尤其是明清時期的主流社會基層組織。其核心思想叫“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”，就是通過這種始祖的艱辛奮斗，開創(chuàng)一片家業(yè)，然后把子子孫孫凝聚起來，傳承不息！這同樣也是具有“大一統(tǒng)”的精神，讓每個個體生命和小家庭都有所依歸，不是單打獨斗的孤立于社會之上。今天我們逐漸被原子化，每個人都是赤裸裸的面對社會，赤裸裸的面對政府，這其實是有很大的風(fēng)險，而且導(dǎo)致人情淡薄的高度競爭（內(nèi)卷）狀態(tài)。其實我們每一個人都需要所謂抱團取暖，都需要生活在一個可信賴的群體當(dāng)中，這叫敬宗收族！

宗族一樣具有依據(jù)政治儒學(xué)所樹立的王道政治特質(zhì)---三重合法性：即天道、歷史文化和民意的合法性。至今在我們中國各地，都還可以看到這么一個對聯(lián)：耕讀和詩書，即“耕讀傳家遠，詩書繼世長”，非常有意思！我們剛開始說的王道政治，有一個階段叫君主共士大夫經(jīng)治。那通過什么經(jīng)治?。磕遣痪褪恰对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》嘛！宗族居然也是講究耕讀，講究詩書。宗族的理念跟我們的傳統(tǒng)政治，跟我們的社會是一樣的，必須要符合天道。所謂耕讀，頭一個“耕”是實實在在的耕作。耕作并非好像只是一種品德、美德，或者只是要去勞動鍛煉一下自己。其實最根本的是體悟天道！耕種是與天地自然接觸最密切的一種體驗。通過耕種，你才知道天道到底有什么表現(xiàn)形式。就是春生、夏長、秋收、冬藏、，施肥沒有?拔草沒有?水少了要澆灌，水多了要放掉…體驗過這些,才能體悟到天道!今天為什么城市的孩子很難教育?很難所謂理解人事？因為不通天道。孩子不通天道，當(dāng)然就很難教育了。你讓他去吃糧食，他就只知道糧食是從超市買來的。所以說自古家族倡導(dǎo)耕讀，實際上就是要體悟天道。包括詩書那更是如此，特指《詩經(jīng)》《尚書》以及《易經(jīng)》為代表的經(jīng)書，也都是反映和代表天道！

宗族的特點總體講一下。拋開很多的具體事物以及外在形式不說，其實宗族首先具備完整的信仰體系，是一個信仰機構(gòu)。拿今天的話來講，宗族是一個教會組織。通過所謂天道、祖先崇拜，也就是剛才說的要符合天道，所謂“敬天法祖”是傳統(tǒng)宗族最核心的內(nèi)容。通過天道信仰以及祖先崇拜，通過宗祠祠堂以及家訓(xùn)來體現(xiàn)核心價值。家訓(xùn)就代表歷史合法性，是祖輩尤其是始祖開始，再經(jīng)過后面一代一代傳下來的，是子子孫孫都有義務(wù)要去遵守的！不是說你憑空想怎么干就怎么干，老祖宗已經(jīng)不在了，不管我事了。不是的！包括族譜，具有神圣性的意義，不是說簡簡單單把名字和時間登記上去。一旦登記族譜，都會受世世代代的供奉，而不管百年之后去了哪個世界。如果是有違家規(guī)，背叛家族，或者是做了有違大義的事情而被趕出家門，那名字就進不了族譜，以后就是所謂叫孤魂野鬼。當(dāng)然包括這個祖墳，以及配套的禮樂包括婚喪嫁娶、祠堂祭祀等一系列的領(lǐng)域，就是傳統(tǒng)宗族的最重要的特征。

宗族同時也是一個教育組織。今天我們談傳統(tǒng)的私塾教育，其實絕大部分歷史上的私塾就是宗族根據(jù)自己的需求，不斷選擇并建立的教育體系。宗族興辦私塾的培養(yǎng)目標(biāo)是什么？宗族為什么辦私塾，這是很明確的！他的辦學(xué)需求是什么？很簡單：培養(yǎng)家族繼承人，也就是說培養(yǎng)孝子賢孫！如果一個私塾先生不能培養(yǎng)孝子賢孫，或者換人，或者就換內(nèi)容。正是這一套經(jīng)過兩千年的選擇，經(jīng)過實踐檢驗的教育內(nèi)容以及教育方法，可以非常好的培養(yǎng)孝子賢孫，培養(yǎng)出家族繼承人，才得以留存下來。自古讀私塾書院只有少部分人會去應(yīng)舉做官，大部分人都是要先做一個合格的家族繼承人——孝子賢孫！

宗族同時也承擔(dān)了經(jīng)濟功能，這跟現(xiàn)在的企業(yè)是一致的。但不同的是：現(xiàn)在絕大數(shù)人因先入為主，受西方管理學(xué)的影響，狹隘地認(rèn)為企業(yè)就只是單純的經(jīng)濟組織。傳統(tǒng)的宗族實際上都具備一定的經(jīng)濟功能，最典型的就是農(nóng)耕。所謂地主、佃農(nóng)和長工，按現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)定義是階級劃分，是剝削關(guān)系。其實這不過是來自西方的理念，在傳統(tǒng)中國社會實際上就是分工的不同。地主往往具備較好的文化素養(yǎng)，一定的長遠眼光，以及理財能力，相當(dāng)于今天一個企業(yè)的董事長、總經(jīng)理，負(fù)責(zé)整個生產(chǎn)資料的大體分配和調(diào)用，有長久的打算；佃農(nóng)（包括自耕農(nóng)）沒有地主這么強的能力，也沒有太長遠的眼光，那他負(fù)責(zé)自己一家數(shù)口的生產(chǎn)生活，耕種十畝八畝地，相當(dāng)于現(xiàn)代企業(yè)的所謂車間主任、班組組長，或部門經(jīng)理，在小范圍內(nèi)安排一年種多少地，下什么種，買多少肥料等；長工就有點像現(xiàn)在企業(yè)的普通員工，他干完今天的活，就不用想明天的事，即你叫我干什么，我就干什么。當(dāng)然傳統(tǒng)社會還有其他家族從事不同的行業(yè)，比如錢莊、綢緞莊、米鋪，泥瓦木匠鋪等等，同樣都屬于包括經(jīng)濟功能的基層組織。所以宗族不是一個簡單的血緣關(guān)系！

當(dāng)然宗族也要解決一個生活問題。族里各家各戶的家長里短，以及日常來往。包括過年過節(jié)，或請個戲班子給大家表演。就像今天我們的企業(yè)要搞點文化和娛樂活動一樣；同時族也需要承擔(dān)社保功能。往往那些和諧興旺，發(fā)展比較好的宗族，一定是在此方面得到了更好的安頓和解決。家族大多是通過祠堂和族田，相當(dāng)一個基金(祠堂是有錢、有財政的)，解決了鰥寡孤獨，以及天災(zāi)水患這些保障問題。這里要指出來并澄清一個事實，以前被妖魔化了的事情，即認(rèn)為傳統(tǒng)中國社會婦女沒有地位，受到壓迫。比如婦女的丈夫過世了，因為貞潔觀念也不能改嫁，控訴所謂封建社會對婦女的迫害?，F(xiàn)在回過頭來研究這些史料，可以知道完全跟事實不符！確實有少部分婦女是出于貞潔觀念，甚至沒嫁人丈夫死了就守節(jié)。但絕大部分婦女之所以不改嫁，是因為經(jīng)濟問題。原因很簡單，雖然你嫁到王家，丈夫過世了。如果不改嫁，尤其是生有子嗣，那王家是要負(fù)責(zé)你到底，無論日常生活和養(yǎng)老送終都是要管的。如果寡婦改嫁到李家，那王家就可以不負(fù)責(zé)她的生活了。她改嫁到李家，也許會有經(jīng)濟上的風(fēng)險。由此可見，比較好的家族一定是解決了最基本的社保需求！

宗族在傳統(tǒng)中國社會也具有司法和軍事功能。以前所謂民間自治，皇權(quán)不下縣，一個縣也沒有多少官員。老百姓不可能出了什么事情，像今天一樣就到政府部門，或到法院到去調(diào)解，去打官司。相反，如果這些普通的民事案件，像生意扯皮打架什么，一些偷雞摸狗的糾紛，本身就是宗族以及鄉(xiāng)紳要管理的。如果什么事情都要跑到政府或者官員那里扯皮，是要受到訓(xùn)斥。你這個家族太不稱職，管的太差。以后實在搞得不好，停止科舉三年，就是家族所有子弟都不能參加科考，看你著不著急。前幾天我去了成都，參觀一個陳家大院，是座明清的大宅子，非常氣派。祖先牌位都擺在后面的祭臺，其臺階下面其實是一個小房間，可以關(guān)起來的黑屋子，叫做家法室。子弟犯了錯，又不聽勸解的就把他關(guān)在那里，讓其反省。想想列祖列宗就在頭上，還不改過自新！如有子弟犯了大的錯誤，把其關(guān)起來餓幾天，甚至鞭打一頓，帶有司法功能。正統(tǒng)王朝當(dāng)然也有規(guī)定，家族可以執(zhí)行一些自己的家法，但是有些情況必須除外，比如說人命官司，家族不能由自己處理，而是要報官的。或者說家族的子弟犯了大逆不道的罪，要把他處死，比如吊死或者浸豬籠，按照規(guī)定是不允許的。還有就是家族有人謀反，必須也要報官府；另外很多家族也具有一定的軍事功能。傳統(tǒng)社會天高皇帝遠，各地經(jīng)常會有如亂兵土匪等情況，這也是個現(xiàn)實問題，所以很多家族要具備一定的軍事功能。像湖南的湘軍，并不是一天之內(nèi)平地而起。也是因為之前很多家族，或者家族之間有自己的莊丁。把他們集中起來再進行正規(guī)訓(xùn)練，那才成為了湘軍。今天來講，司法和軍事功能就必須淡化了。但家族的其他功能，我們現(xiàn)在仍然需要去參考效法，并逐漸地去嘗試和恢復(fù)。

傳統(tǒng)家族的特點整體來說是“士紳代治”。就有點像王道政治在儒教憲政當(dāng)中的儒士代理一樣。士紳代治并沒有國家的俸祿或官職，就是靠讀書人---這些掌握了四書五經(jīng)義理學(xué)問的士紳，來代理民間的管理。其特點就是以儒家的倫理，實現(xiàn)了包括道家所倡導(dǎo)的無為而治！無為而治其實儒家也有講，但給一般人印象是道家講得更多一些。那道家講無為而治，包括《老子》（道德經(jīng)）只是有一些理念，而沒有具體的方法和手段，反而是通過儒家的倫理和宗法制度才得以實現(xiàn)！這種“無為而治”的社會形態(tài)跟今天的社會制度有很大的區(qū)別，首先是前者的治理成本特別低，整個朝廷來講，真真正正的官員數(shù)量和支出非常少。其次是人情味也比較濃，不像今天社會的高度原子化，即每個個體，每個小家庭直接赤裸裸的面對社會，缺乏安全感，冷冰冰的一個工業(yè)及競爭社會。但在中國的傳統(tǒng)社會是有人情味的，歸屬感更強，更容易獲得內(nèi)心的安穩(wěn)與幸福。

當(dāng)然凡事都是有利有弊，中國的傳統(tǒng)家族，以及由宗族制度帶來的“無為而治”社會也有弊端！在整個國家或社會面臨一些重大外部危機時，也許會出現(xiàn)應(yīng)對不利。最明顯的就是鴉片戰(zhàn)爭以后所謂的落后挨打，即清政府腐敗無能，屢戰(zhàn)屢敗。平心而論，實際上中國在鴉片戰(zhàn)爭時期的經(jīng)濟并不落后，甚至當(dāng)時的GDP占全球比例還高過現(xiàn)在---可能很多人都沒想到。在洋務(wù)運動之后，中國的變革在全世界也是非?？斓模绕湓趤喼迖?。我們沒有那么保守，很快地就去學(xué)習(xí)西方了。包括軍事實力以及武器，其實在第二次鴉片戰(zhàn)爭和洋務(wù)運動之后，就突飛猛進，甚至有些方面還不遜于西方列強。但為什么還是一敗涂地？實際上跟我們當(dāng)時的社會制度有很大關(guān)系。西方在工業(yè)革命之后，尤其是軍事方面在拿破侖之后，實現(xiàn)了一種全民動員模式。政府對整個社會的人力、財力資源的掌控，以及動員能力極強?？梢宰畲蟪潭鹊恼饔蒙鐣敻?，應(yīng)付一場危機或戰(zhàn)爭。包括日本在明治維新之后也學(xué)了這一套體制。而當(dāng)時中國仍然是傳統(tǒng)的宗族制度，即民間自治的無為狀態(tài)，朝廷對社會資源的調(diào)集能力非常有限。老百姓只聽從宗族和鄉(xiāng)紳，政府讓我去當(dāng)兵我也不去；讓我出糧我也不出；宗族和民間完全可以自成體系，所以就很難應(yīng)對重大危機。

我們的執(zhí)政黨當(dāng)時就是看到了這點，為了要讓民族站立起來，為了救亡圖存，不惜打破上千年的民間自治傳統(tǒng)，即宗族制度。大家都知道，從土改以后，幾乎把中國的宗族制度全盤摧毀。祠堂大多被廢除甚至拆毀，族譜被燒毀，士紳統(tǒng)統(tǒng)被打到，并定性這些都是封建糟粕與殘余。取而代之，執(zhí)政黨采用了蘇俄式的舉國體制，政權(quán)直接控制社會的一切生產(chǎn)、生活和各種資源。即便是在六七十年代極其困難的條件下，我們?nèi)匀荒芗腥珖牧α縼磙k大事，還能打幾場戰(zhàn)爭以及兩彈一星。這在傳統(tǒng)社會是根本無法想像的！包括改革開放四十年以來，中國在生產(chǎn)力、科技水平以及基礎(chǔ)建設(shè)等各方面的進步，都是在摧毀了傳統(tǒng)的民間自治和宗族制度的前提下，取得的成果。當(dāng)然代價也是非常大，甚至感到失落和迷茫。我們是物質(zhì)豐富了，國家強盛了，但好像老百姓并沒有那種幸福感，沒有人情味，反而更焦慮了?，F(xiàn)在其實從上到下也在反思：我們既然已經(jīng)完成了救亡圖存的歷史使命，那現(xiàn)在應(yīng)該要回歸王道政治的理念，讓老百姓真真正正能感受到幸福，找回自己的歸屬和安全感。所以需要參照傳統(tǒng)社會的無為而治精神，去重新調(diào)整和優(yōu)化我們的社會制度。

從此方面講一下西方基層組織的特點。西方的基層組織跟傳統(tǒng)中國有很大的不一樣，他們的功能是比較單一化的。剛才所述中國的傳統(tǒng)宗族有信仰，有教育，有經(jīng)濟，有生活，有社保等功能。但近代以來，中國也在一路學(xué)習(xí)西方。比如說國家也不再具有神圣性，就是人民選舉出來，投票出來的，即圣俗分離；比如我們的現(xiàn)行教育，也不再由家族或哪個社會組織自辦自用。而是統(tǒng)一由一個教育部門來統(tǒng)管，這也是功能分離的，學(xué)校都成了脫離社會的單獨機構(gòu)；包括企業(yè)就是純粹搞經(jīng)濟的組織，也不再涉及教育；社保也是，整體搞了一個全社會的社保局，不具有經(jīng)濟功能，更不具有信仰功能，也不具有教育功能，這完全是脫胎于西方的運作模式。即教會就負(fù)責(zé)神圣性的信仰功能；而企業(yè)就不具備神圣性，而是利益最大化，純粹賺錢的組織機構(gòu)；教育也是脫離社會的獨立組織。從實質(zhì)上來講，西方的民間組織跟其政治組織一樣，是一種三重合法性的分裂或失衡。要不就是像教會，神圣性過大；要不就是像企業(yè)，過于注重經(jīng)濟功能；更為嚴(yán)重的是，政府逐漸成了個人私欲的競技場。所以不同于中國的傳統(tǒng)社會組織，他們的三重合法性都處于分裂或失衡。

那今天中國的企業(yè)，跟傳統(tǒng)的民間宗族有何關(guān)聯(lián)？實際上他們的本質(zhì)一致，都是不同時代的主流社會基層組織。家族是傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的主流社會組織，而企業(yè)是今天所謂都市工商業(yè)文明的主流社會組織。當(dāng)然現(xiàn)在的社會組織還有很多，如學(xué)校、機關(guān)、社會團體等等，不過是以企業(yè)作為典型的代表。但是不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的宗族跟現(xiàn)在的企業(yè)，比如在持續(xù)時間即壽命上可說差距極大。在傳統(tǒng)社會來講，幾百上千年興旺不斷的家族，可以說是遍地多如牛毛。但今天我們的企業(yè)，三年五年十年二十年，風(fēng)風(fēng)火火，起起落落，為什么大多時間這么短呢？非常需要反思！拋開其他的很多層面不講，最重要的根本之處是必須把現(xiàn)代企業(yè)的單一經(jīng)濟功能，向傳統(tǒng)家族具備的多種功能去發(fā)展，去踐行，去完善。當(dāng)然有個過程，也不是一蹴而就。

那接下來講儒商企業(yè)，同時也是儒商管理學(xué)要解決的問題，以及最終的目標(biāo)。第一點來講是儒商企業(yè)，也是儒商管理學(xué)要去研究攻克的，就是基于政治儒學(xué)的理念，去思考、完善并構(gòu)建企業(yè)的信仰體系、道德人格、禮樂制度。尤其禮樂制度，涵蓋了方方面面，包括婚喪嫁娶，過年過節(jié)等事宜，包括企業(yè)的各種各樣如開業(yè)、嘉獎、授職、產(chǎn)品發(fā)布等禮樂制度要建立起來；接著就是股權(quán)制度，肯定不同于西方的，即現(xiàn)在所謂公司法里面的股權(quán)制度；還有就是人事制度、分配制度、福利制度、教化制度、選拔考核制度，包括儒商企業(yè)的生活方式跟家庭，以及繼承制度。重點提一下繼承制度。今天大家都在講“百年老店”，民營企業(yè)家正面臨著接班人的繼承問題，但是絕大部分找不到方向和希望。甚至很多企業(yè)家說我做完就算了，孩子不想接班，也接不了班，就算了。那從中國傳統(tǒng)家族的理念來看，繼承制度沒有其他更好選擇，其實就是我們的企業(yè)自己要辦學(xué)！

就像民間宗族都要辦私塾一樣，企業(yè)一定要建立和企業(yè)有同樣文化精神的教育體系，必須符合“孝悌忠信禮義廉恥”、五倫，以及“修身齊家治國平天下”的理念。企業(yè)員工尤其是中高層的孩子，在自辦的企業(yè)私塾當(dāng)中接受教育若干年，當(dāng)然長大后也可以另外去接受一些專業(yè)化的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。但他們必須從小接受這么一套修身治平，孝悌忠信禮義廉恥的文化價值，那將來才會有意愿接班。而他們接班的意愿，絕對不是僅僅為了企業(yè)再增加一點財富，而是需要通過企業(yè)作為一個平臺，去實現(xiàn)這種文化價值。由近及遠、推己及人的實現(xiàn)對歷史、對文化，以及對民族的這種責(zé)任和使命。另外，正因為他們從小接受這種價值觀的洗禮和教育，是在企業(yè)自辦的教育機構(gòu)當(dāng)中，故此跟企業(yè)有著非常強烈的感情鏈接。之所以能接受到這種文化價值觀，是因為這些前輩，叔叔伯伯為我們創(chuàng)造的條件，才讓我們接受到這種文化價值，讓我們成人。那現(xiàn)在企業(yè)有困難，需要我們?nèi)ソ影嘁埠?，奉獻也好，付出也好，當(dāng)然義不容辭！甚至我們在成長過程中，都是看著企業(yè)的發(fā)展變化，看著這些叔叔伯伯的辛勤工作。他們還到過課堂，來參與我們的學(xué)習(xí)與生活。我們也去他們的工作崗位，親眼去目睹長輩的工作及奮斗，以此建立高度的親情。將來再從企業(yè)的這些下一代當(dāng)中，選撥優(yōu)秀的接班人團隊去繼承事業(yè)！這就解決了現(xiàn)在的慣性思維，說一定是老板的兒子接班，可能性太低。或者是所謂外聘職業(yè)經(jīng)理人來接班，風(fēng)險性同樣太高。那只有通過企業(yè)辦學(xué)，并擇優(yōu)選撥，繼承制度才可能得到完美解決！

接下談儒商企業(yè)以及儒商管理學(xué)的第二個目標(biāo)。之前第一條是把上述各個制度建立起來，所謂叫正確的做事。就是我們找到了一套效率更高、凝聚力更強、更有團隊精神，更持久的一套機制，去把企業(yè)經(jīng)營好，在現(xiàn)有的大環(huán)境下經(jīng)營好。但是將來我們其實是要去做正確的事！一個是正確的做事，一個是做正確的事，這兩個理念實際上有本質(zhì)上的不同。從做正確的事來說，因為現(xiàn)代的整個商業(yè)模式、消費觀念，都是由西方價值觀和文化引進來的一套體系。西方人認(rèn)為好的東西，我們?nèi)ジW(xué)。西方人認(rèn)為美的東西，我們跟著去模仿。但下一步來講，我們是要從中國文化的信仰、價值觀、審美，包括人常日用，去重新構(gòu)建人類的消費理念，包括有形無形的產(chǎn)品，以及商業(yè)模式、游戲規(guī)則。新世紀(jì)以來，大家愈發(fā)意識到西方的生產(chǎn)消費理念帶來了嚴(yán)重危機，包括去年開始的新冠疫情，其實證明了西方這一套極度講究物質(zhì)和消費，以及不斷的外在追求，對自然和地球的無止境索取---這種方式的不可持續(xù)性，更加對人類生存造成了極大的威脅。那我們需要回歸這種中國傳統(tǒng)的，回歸到內(nèi)心追求的，回歸到以文化為核心的消費理念和價值觀，以及有形無形的產(chǎn)品與商業(yè)模式當(dāng)中。

舉個例子來講，我們今天談到中國的企業(yè)現(xiàn)狀，很多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)其實并沒有高科技，都是利用了一些人性弱點，比如貪便宜、物質(zhì)享受，像馬云，還鼓勵年輕人透支，所謂要打造他的商業(yè)帝國、金融帝國。通過刺激人的物欲，包括馬化騰搞游戲產(chǎn)業(yè)，靠犧牲青少年來支撐一個龐大的跨國公司。而真正高科技有價值的東西沒做過，包括現(xiàn)在對抖音的評論，可說是把人類一些及時行樂的東西放大形成大產(chǎn)業(yè)，令人不齒！那大家對于華為公司，對任正非就有比較好的評價。認(rèn)為華為才是真正從事高科技，為了民族國家強盛的優(yōu)秀企業(yè)。確實那種致力于游戲，娛樂至死的產(chǎn)業(yè)，是我們絕對要摒棄的商業(yè)模式和價值觀。像華為公司當(dāng)然我們也非常贊嘆，肯定其現(xiàn)實價值。然而華為公司致力于的高科技，還不是所謂王道政治下的儒商目標(biāo)，并非儒商管理學(xué)的終極目標(biāo)。他解決我們當(dāng)下要應(yīng)對西方在高科技領(lǐng)域的潛在壓迫和威脅，我們肯定要抗?fàn)帯５鋵嵾@并不是我們?nèi)祟?，以及中國文化追求的終極目標(biāo)。我們還是追求與自然和諧，追求符合內(nèi)心幸福的，尤其在文化上的商業(yè)模式。所以可見，之前提到政治儒學(xué)當(dāng)中的“實與文不與”理念就可以對應(yīng)到此方面。

第三點，儒商管理學(xué)要解決包括怎樣實現(xiàn)百年老店的問題。今天大量的人在談百年老店，但現(xiàn)實上鮮有能企及者！尤其是各個行業(yè)的變化非常快，很多行業(yè)風(fēng)光十年二十年，甚至轉(zhuǎn)瞬即逝，像我之前所在的IT行業(yè)就早已天翻地覆，很多公司原來做得如日中天，現(xiàn)在或者都不存在了。故此可見：由單一行業(yè)發(fā)展出來企業(yè)，只有通過發(fā)展成跨行業(yè)的財團，才可能真正成為百年老店！而成為財團的核心條件是三個：一個是資金，即任何一個行業(yè)起家的企業(yè)積累有一定資金；然后有一個核心團隊；再者有強勢的文化，尤其是剛才所說的，解決了傳承人的強勢文化。具備了這三個條件才能形成一個財團，才可能成長為百年老店。這正是儒商管理學(xué)要解決的重要課題。

再一個就是百年老店如何長青不倒。中國人自古追求社會組織的目標(biāo)，像傳統(tǒng)宗族，并不是規(guī)模多大，或是要不斷擴張，像西方的企業(yè)，要成為世界五百強、行業(yè)老大。其實中國的社會組織追求的不是規(guī)模，而是時間持久，要香火不斷！規(guī)模一大，很可能會像恐龍一樣容易崩斷，這就麻煩了，絕對是中國人很難接受的。那采取什么辦法呢？就是符合大一統(tǒng)，即天道精神的創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)模式。

我們把第一代的家族創(chuàng)始人尊為家族之神，或者是企業(yè)創(chuàng)始之神。那垂范下來的子子孫孫，都按照其開創(chuàng)的“天道圣賢精神”去繼承和踐行。當(dāng)該家族，或企業(yè)尤其是財團做到一定程度時，應(yīng)該要將自身化整為零，把事業(yè)分散，而不是把所有的雞蛋放在一個籃子里。一些能干的后人就要到其他地方和領(lǐng)域去開枝散葉，重新開創(chuàng)一片天地，所謂建立了一個分祠堂或新財團。然后重新從第一代開始，建立分祠堂（財團），完全獨立開來。只與總祠堂（財團）保持一個精神上的歸依，即飲水溯源，有點像今天所說的連鎖模式。我們不得不佩服中國古人的這種睿智，就是要香火不斷！

今天的財團在全世界也是個普遍現(xiàn)象。在歐美日韓，其實不是那些大家看得到的企業(yè)在起起落落，其實背后操控這些企業(yè)的都是財團。尤其像以歐美為主的，所謂華爾街背后，尤其是以猶太民族為核心的財團，他們都幾百年以上。但他們沒有中國人的智慧，一直通過不斷的巧取豪奪而積累財富。所謂華爾街對整個美國，對全球的掠奪，負(fù)作用非常大。說不定哪天又會重新掀起毀滅性的反對。在西方來講，華爾街的名聲以及形象非常惡劣，包括猶太民族為什么在歷史上總是受到非議，受到攻擊，甚至遭遇屠殺，都是有很大的自身原因?？烧f罔顧其他民族的利益和民生，無比貪婪以致沒有底線的掠奪財富。而由中國的宗族理念并符合天道建立起來的財團，一定要避免這種前車之覆，要通過創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，開枝散葉，符合天道的方式去追求香火不斷。決不能把自己名聲搞臭，最后面被人家反戈一擊，甚至蕩然無存。

最后還需解決一個容易忽視的重要問題！當(dāng)然上述的企業(yè)通過財團逐步往上發(fā)展，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、開枝散葉、香火不斷。那還有更多企業(yè)不可能做到那個層次。那怎么辦？一些企業(yè)也許只做了三五年，十個二十個人就沒有了，但可能和儒商企業(yè)或財團存在同樣的精神和文化價值。所謂中國人講名垂青史，企業(yè)雖然存在的時間不長，規(guī)模有限。但一旦踐行了這套符合天道，符合中國文化精神價值的經(jīng)營管理模式，曾經(jīng)也對自己的員工，對家屬起到了教化作用。讓他們也得到了各方面的受益，包括對社會有了一定的影響和正面價值。即便企業(yè)不在了，將來由國家或整個社會效法忠烈祠、鄉(xiāng)賢祠等制度，設(shè)立“實業(yè)報國祠”。把上述企業(yè)創(chuàng)辦人的神位和企業(yè)的神位，包括接班人的神位，供奉在“實業(yè)報國祠”，接受后人乃至世世代代的頂禮膜拜，讓其名垂青史。相信有很多的企業(yè)家會有這種訴求：我搞一個企業(yè)，哪怕是三年五年，也就是那么幾桿槍，十幾個人。但是我一旦踐行了這一套由孔子開創(chuàng)的符合天道，以及中國文化價值觀的企業(yè)，那將來可以受到永世懷念，所謂千古和萬世不朽。那相信他一樣會有非常強大的生命動力與責(zé)任感！

最后一點同樣是關(guān)鍵所在，儒商企業(yè)需要什么樣最核心的條件。所謂中國人講“人存政舉、人亡政息、為政在人”---最重要是靠人去執(zhí)行。在微觀來講，這些儒商企業(yè)和財團，要靠大量的企業(yè)儒士儒商去協(xié)助，去參與，去執(zhí)行，去操作；宏觀來講，儒商管理學(xué)更需要有一批學(xué)理和實踐功夫都深厚的儒商儒士去推進完善。企業(yè)儒士將來在學(xué)理方面不斷積淀，再通過實踐，共同去深入的探討研究，把整個體系建立起來，還要根據(jù)各種實際情況進行損益變通。這個責(zé)任非常重大！個人感覺才疏學(xué)淺，在此方面只能拋磚引玉，給大家先做一個起頭工作。這么多年來，確實幾乎還沒有第二個人涉及到此領(lǐng)域的學(xué)問。我希望：今天通過民間私塾書院的國學(xué)教育，將來出現(xiàn)一批從小受過系統(tǒng)訓(xùn)練，有童子功基礎(chǔ)的青年才俊，將來能出到社會，包括在企業(yè)實踐之后若干年，必然會更好的傳承這方面學(xué)問，能解決中國甚至全人類的現(xiàn)實問題。

那企業(yè)儒士儒商的成長養(yǎng)成，需要具備什么樣特質(zhì)和條件？第一個當(dāng)然是治經(jīng)，即對經(jīng)典的治學(xué)，深入的解經(jīng)、行經(jīng)、用經(jīng)，包括明理、修身、講學(xué)。我們私塾書院的孩子將來能講經(jīng)講學(xué)。不是說一出來就一鳴驚人，有高超專業(yè)的水平。至少在小范圍，講不了《論語》，至少可以講《弟子規(guī)》，也非常不錯！時代總是相對的。二個是要具備禮樂實踐能力，能把義理學(xué)問通過克己復(fù)禮而天下歸仁。包括我們?nèi)粘５陌菘鬃拥仁ト?，婚喪嫁娶以及企業(yè)的各種儀式，比如過年過節(jié)祭祀等。我們還有企業(yè)之神，還有儒商像子貢、關(guān)公等都是要祭祀的；為企業(yè)做出貢獻的忠誠義士也都是要祭祀。將來還有企業(yè)的墓地。通過祭祀形成一套教化體系，這更能深入人心。往往對普通老百姓講道理，講“四書五經(jīng)”，往往勉為其難，沒有太大效果。但是通過這種看得見摸得著的禮樂教化，往往更加有效果。甚至于對員工的父母、家庭而言，這種教化更可說是刻骨銘心！

還需要制定完善各種企業(yè)制度的能力，包括寓教于樂、寓教于生活的能力。不可能全都是正而八經(jīng)的講學(xué)或者禮樂等嚴(yán)肅的形式。我們也要通過一些寓教于樂、寓教于生活的方式，可以比較隨心，針對不同對象有不同的教化。今天我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)書法，學(xué)習(xí)古琴、書畫？包括吟誦、中醫(yī)，漢服,以及體育鍛煉如足球、籃球等。這些就是寓教于樂、寓教于生活。目的是讓企業(yè)等社會基層組織的不同個體，找到他們喜聞樂見的興趣愛好，然后引進到這種價值觀以及文化精神當(dāng)中。從此意義上來講，本人有一個觀點：我們私塾書院的孩子，琴棋書畫等要學(xué)到什么水平？是不是要學(xué)到比如成為名家，書法一副字賣多少錢，可以以此謀生；還是要去參加競賽拿獎項，或是去中央電視臺參加書法大賽之類？這些不排斥，但其實不是我們最主要目的。學(xué)這些琴棋書畫目的，就是能將來在社會當(dāng)中，在自己所屬的社會組織當(dāng)中，能通過禮樂，通過各方面的寓教于樂、寓教于生活的方式讓大眾去接受！只要身邊人覺得，你的書法很好。正好我家的孩子要結(jié)婚了，請你來寫對聯(lián)，寫請?zhí)?，那就夠用了，就很歡喜了。達到如此水平是最重要的！能拿出來用，所謂寓教于樂、寓教于生活。學(xué)中醫(yī)也不是一定去行醫(yī)，懸壺濟世，而是給身邊人日常的關(guān)懷，以及身體的保障，這些才是更重要的參照！

強調(diào)一點，儒士儒商不但從小要有國學(xué)相關(guān)的童子功，還必須要在一定的時候進行社會和基層的鍛煉實踐。不可能你一去企業(yè)就馬上能當(dāng)管理者，或擔(dān)當(dāng)教化工作，而是要在基層和社會當(dāng)中去歷練。別人做什么你一樣可以做，所謂叫士魂商才，一手《論語》一手算盤，也就是義利之學(xué)。還有君子不器，不是光有儒家的道理，或一些才藝技能。社會或企業(yè)需要什么樣的常規(guī)工作，你一樣可以去做，沒有那么難。當(dāng)然最好根據(jù)個人的興趣愛好和特長，做生產(chǎn)也可以，做研發(fā)也可以，做銷售業(yè)務(wù)也可以，做后勤也可以，做設(shè)計也可以，做財務(wù)也可以，甚至做高科技也沒問題。很多人以為高科技特別難，其實本人之前就是從事高科技，可以跟大家負(fù)責(zé)人的說：私塾書院的孩子學(xué)成后一樣可以去從事高科技。今天的高科技分工非常細，其實跟學(xué)校里的數(shù)理化成績，跟大學(xué)的專業(yè)沒有關(guān)系，或者關(guān)系非常小。因為分工非常細，分到個人和團隊的東西很細。只要假以時日，有一定的耐心，甚至是有一些愛好，其實都不會差。反而更多的是講究團隊配合，特別是人心和凝聚力，這就是我們所擅長的人文這一塊。

所以今天來講，學(xué)國學(xué)的孩子，從私塾書院走出來的孩子，將來經(jīng)過社會的歷練，經(jīng)過一定的專業(yè)選擇，其實是大有可為！正是時代最需要的人才。這也恰恰實現(xiàn)了孔子當(dāng)年教三千弟子最主要的目標(biāo)——去出仕?？鬃咏痰茏又饕哪繕?biāo)是出仕，也就是說去做官，去管理社會，教化百姓。近代以來，以企業(yè)為代表的社會組織，甚至比當(dāng)年的諸侯國還要有影響力。那學(xué)習(xí)圣賢之道的年輕后俊其實應(yīng)有十足自信：我們比其他人更加有能力和責(zé)任，有使命進入到社會的各個組織，像企業(yè)去服務(wù)。不光是為了自己的職業(yè)前景，自己的人生發(fā)展。更是旨在實現(xiàn)孔子對學(xué)生的期許，對后世的期許，我們一樣去出仕！“學(xué)而優(yōu)則仕、仕而優(yōu)則學(xué)”。一則是盡力學(xué)習(xí)圣賢之道，然后要去勇于實踐，不能空坐書齋，甚至變得迂腐；另外在出仕和做事的同時，不斷重溫圣賢之道，以免忘記初心，甚至迷失方向。所以說我們的孩子，才能承擔(dān)起從企業(yè)入手，去管理社會，教化百姓，終至天下歸仁的偉大歷史使命！

謝謝大家！

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