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原標(biāo)題：宋立林老師在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》通講的分享

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑七月十八日乙巳

          耶穌2021年8月25日

 宋立林教授

各位師友，大家好！第五篇《公冶長(zhǎng)》，共有28章，總體分量和之前各篇是差不多的，但是它包含了一個(gè)主題，就是對(duì)古今人物的評(píng)點(diǎn)。古今人物可以分為兩類：一類是孔門弟子，一類是春秋時(shí)期的賢大夫。所以，此篇第一部分可以作為孔門弟子們的群像，第二部分可作為賢人氣象的一種展現(xiàn)。不管第十五章孔文子賢與否，但是他具有卿大夫賢者的那一面。

侯外廬先生在其《中國(guó)思想通史》中，在比較中西方不同的文明路徑的時(shí)候，比如說(shuō)古希臘，今天我們?cè)谧x古希臘哲學(xué)的時(shí)候，它所強(qiáng)調(diào)智者，表現(xiàn)的是一種智者的氣象，能言善辯，包括蘇格拉底和柏拉圖都是如此。我國(guó)春秋時(shí)代所展現(xiàn)的，是一種賢人的作風(fēng)。我則更喜歡用“賢人氣象”一詞，因?yàn)椤皻庀蟆迸c“賢人”才是最搭界的。西方靠的是思辨，我們春秋時(shí)代的這些賢人，包括《左傳》出現(xiàn)的那些名人，講的多是德行。陳來(lái)先生在他的《古代思想文化的世界》一書(shū)中，把這些內(nèi)容梳理得很清楚。

春秋時(shí)代的賢人氣象，實(shí)際上為儒學(xué)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這不光是思想上，“天道遠(yuǎn)，人道邇”、德行這些方面，同時(shí)還表現(xiàn)在中國(guó)古代思想文化的特征上。儒家更重視人文性，人的德性問(wèn)題。沿著這些路徑往前走。當(dāng)然，孔子在評(píng)點(diǎn)歷史人物的過(guò)程中，他們也反過(guò)來(lái)在影響著孔子。大家看《史記·仲尼弟子列傳》開(kāi)篇就講孔子師事的同時(shí)代的那些人，都是孔子取法學(xué)習(xí)的對(duì)象。孔子思想的淵源，最主要的是禮樂(lè)文明，是周公的思想。但是春秋時(shí)代的這些賢大夫，應(yīng)該對(duì)于孔子和儒學(xué)的品格有很大的影響。這是整個(gè)這一篇的主題，在點(diǎn)評(píng)人物的過(guò)程之中，孔子也表現(xiàn)出對(duì)于仁愛(ài)之德的看法，因而此篇承接著《里仁》篇，主要強(qiáng)調(diào)仁德的問(wèn)題，這是這一篇的主題所在。

對(duì)于“子謂公冶長(zhǎng)”這一章。公冶長(zhǎng)是哪里人？我們現(xiàn)在一般說(shuō)是濰坊安丘人。在安丘有一處公冶長(zhǎng)書(shū)院，那里有一棵，據(jù)說(shuō)是公冶長(zhǎng)親手栽的銀杏樹(shù)，有兩千多年了，比孔廟中的宋代銀杏還要早。對(duì)于“縲紲”，縲和紲二者實(shí)際上是同義的，指的都是鎖犯人的繩索，代指監(jiān)獄，二者不用作單獨(dú)區(qū)分，意思是一樣的。

“子謂南容”章，這里的這個(gè)南容，就是孔門賢者南宮適（kuò）。歷史上有兩個(gè)“南宮適”，剛才劉昭也提到了，一個(gè)是文王時(shí)期的“文王四友”之一，另外一個(gè)就是孔子弟子。也有人說(shuō)南宮適就是南宮敬叔，但是這個(gè)說(shuō)法基本上是不成立的，南宮括與南宮敬叔是兩個(gè)人。

公冶長(zhǎng)與南宮適，他們師兄弟分別迎娶的，一位是孔子的女兒，另外一位是孔子的侄女。我對(duì)孔子擇婿的理解曾經(jīng)有過(guò)別樣的理解，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)在歷史上就有這種理解，但是也被批評(píng)過(guò)是“冬烘之言”：“公冶長(zhǎng)之賢不及南容，故圣人以其子妻長(zhǎng)，而以兄子妻容，蓋厚于兄而薄于己也?！保ㄒ?jiàn)朱熹《論語(yǔ)集注》）這話是說(shuō)，南容的才能顯然要高于公冶長(zhǎng)，孔子將有前科的公冶長(zhǎng)招為自己的女婿，將南容配給自己的侄女，這是怕別人以為孔子厚此薄彼，怕別人說(shuō)閑話。這種想法，可能普通人會(huì)有，但卻把孔子想簡(jiǎn)單了。宋代程子就曾駁斥道：“此以己之私心窺圣人也！凡人避嫌者，皆內(nèi)不足也，圣人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當(dāng)有所避也。若孔子之事，則其年之長(zhǎng)幼、時(shí)之先后皆不可知，惟以為避嫌則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況圣人乎？”我就想我當(dāng)年的想法很粗鄙，沒(méi)有道理。其實(shí)內(nèi)心一旦想著避嫌，就于理有虧，于德有虧。此外，孔家兩個(gè)女孩，年歲不一，如何避嫌？所以，如果我們用普通人的狹隘目光去看孔子，不但不能發(fā)現(xiàn)真實(shí)的孔子，反而恰恰反映了我們自身的狹隘。其實(shí)，這是《論語(yǔ)》的編者有意將二者放在一塊進(jìn)行的比較，意在突出孔子知人、識(shí)人，嫁女就嫁有仁德的人。

對(duì)于“子謂子賤”章，順便提一句，宓子賤的宓，有人說(shuō)讀宓（mì），也有人讀宓（fú），其實(shí)在上古音里沒(méi)有宓（mì）這個(gè)音，要讀宓（fú）。

“賜也何如”這一章，孔子講“君子不器”，君子不器，不是否定器。從成器到不器，要先成器，然后成大器，再到君子不器，這是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，也是君子的修為不斷攀升、深化的過(guò)程。

對(duì)于“雍也仁而不佞”章，“佞”字是說(shuō)口才特別棒。宰我也好，子貢也好，這兩個(gè)人口才都特別好，所以他們反映也快，容易用話來(lái)噎人。當(dāng)然這樣的表現(xiàn)對(duì)于德性是有失的。當(dāng)然反過(guò)來(lái)講，雖然儒家在言的問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)慎言，道家也主張對(duì)于說(shuō)話要有所慎重。其實(shí)古代的宗教、古代的哲學(xué)，基本上都強(qiáng)調(diào)慎言。但是在人際交往之中，言是非常重要的手段，不要否定言，不要否定口才。不過(guò)“口才”的“才”一定要有德，“德者，才之帥也”，有“德”來(lái)駕馭“才”才行。所以在今天，我們對(duì)于孩子的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)知識(shí)、才藝，因?yàn)橹R(shí)、才藝用于考試，能夠讓孩子通過(guò)這種方式獲得不斷的成長(zhǎng)。而德卻是很難考察，但絕不能忽略或者放松，應(yīng)該從小就以“立德樹(shù)人”培養(yǎng)孩子。

對(duì)于“子使漆雕開(kāi)仕”這一章，還牽扯到一個(gè)學(xué)術(shù)史的問(wèn)題。韓非子提出“儒分為八”的概念，在儒家八派之中，就有“漆雕氏之儒”。我當(dāng)年專門寫過(guò)一篇《漆雕氏之儒辨正》，發(fā)在了韓國(guó)的《國(guó)際儒學(xué)研究》上。在孔門弟子當(dāng)中，漆雕氏一共有好幾人，他們留下的資料雖然不多，但是關(guān)于漆雕氏之儒的爭(zhēng)論卻很大，漆雕開(kāi)在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是非常有成就的孔門弟子。

第七章“道不行，乘桴浮于?！保@一章編在這里，并不主要表達(dá)孔子要隱居，而是要表達(dá)孔子對(duì)子路的看法。當(dāng)然我們從這一章可以看出，孔子曾經(jīng)也有過(guò)退隱的想法。我想，孔子和早期儒家，在入世與出世方面，是剛?cè)嵯酀?jì)、進(jìn)退得宜的?！盁o(wú)所取材”的“材”，按照于省吾先生的說(shuō)法，應(yīng)該讀為“哉”，在《尚書(shū)》、金文中有這樣的用例。古代文例中沒(méi)見(jiàn)有通“裁”的。

“子路仁乎”“求也何如”“赤也何如”，這三個(gè)人放在一塊，和“四子侍坐”章前面三個(gè)人是完全一樣的。大家可以對(duì)讀。

“女與回也孰愈”章，對(duì)于“聞一以知十”和“聞一以知二”，在錢穆先生的《先秦諸子系年》中有《孔門弟子通考》，錢穆先生說(shuō)：“觀孔子與回孰愈之問(wèn),見(jiàn)二人在孔門之相伯仲。”顏回與子貢這兩個(gè)人的能力、德行、影響力是相伯仲的。而且，子貢、子路，在《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)的頻率要高于顏?zhàn)?。本章這里所表現(xiàn)的便是，第一是子貢有自知之明。第二，表示孔子的自謙。就“吾與汝弗如也”這句話，我個(gè)人的理解是：“是，我和你都不如（顏回）”，這是孔子的自謙，并不是在子貢的傷口上撒把鹽。這實(shí)際上也是給子貢一個(gè)臺(tái)階下——不光你趕不上，我也趕不上。

“宰予晝寢”這一章，就如剛才衍華所說(shuō)，古代和現(xiàn)在不一樣?，F(xiàn)在晝寢是一個(gè)非常正常的需求，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的日常生活的時(shí)間拉長(zhǎng)了。但是在宰我當(dāng)時(shí)，晝寢算是很大的過(guò)失，且孔子對(duì)于他的學(xué)生的上進(jìn)心有著非常高的期待。另外一點(diǎn)就是言行一致，取人、觀人，這是在之前好幾篇都談到的，所以這是講在人與人的交往中，如何去觀察人的問(wèn)題。

“吾未見(jiàn)剛者”章，對(duì)“剛”和“欲”的關(guān)系，正所謂“無(wú)欲則剛”。這里的“欲”并不是我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“欲”?！坝卑撕枚喾矫妫渲幸粋€(gè)就是私欲，還有一個(gè)就是“富與貴，是人之所欲也”，這里的欲在儒家看來(lái)是正常的欲望，這就是天理，是合理的。但是一旦涉及到私欲的時(shí)候，如“存天理，滅人欲”的人欲，就會(huì)影響人的道德意志的判斷。只要有了私心，人就“剛”不起來(lái)。

對(duì)于“夫子之言性與天道”這一章。司馬遷《史記·孔子世家》當(dāng)中寫作“夫子言天道與性命，弗可得聞也已”。這之間的聯(lián)系和區(qū)別大家要仔細(xì)琢磨。我讀碩士的時(shí)候，寫孔子的易教，就曾關(guān)注過(guò)這個(gè)問(wèn)題。那么，孔子言不言“性”與“天道”？當(dāng)然“言”，而且證據(jù)多多。至于為何子貢“不可得而聞”，我覺(jué)得主講人引用的程子的“蓋圣門教不躐等”很對(duì)?？鬃訉?duì)于程度不同的學(xué)生，教育也是不同的，孔門弟子，是不是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》都要學(xué)？當(dāng)然未必，這其實(shí)是有抉擇、有辨別的。呂思勉先生說(shuō)過(guò)，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》是孔門的?？?，所有弟子都要學(xué)習(xí)；《春秋》和《易》是特科，“開(kāi)小灶的”，只需要一部分人來(lái)學(xué)習(xí)。子貢是一個(gè)非常務(wù)實(shí)的很理性的人，他對(duì)于巫卜這類玄妙的事，其實(shí)是不感興趣的。馬王堆帛書(shū)《要》篇記載，“夫子老而好易，居則在席,行則在橐”。史書(shū)上也說(shuō)孔子晚而好《易》，讀《易》韋編三絕。子貢曾向孔子請(qǐng)教為什么老而好易？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們把帛書(shū)《要》篇和本章聯(lián)系起來(lái)就可以弄清楚?！胺蜃又孕耘c天道，不可得而聞也”，是子貢聽(tīng)到孔子對(duì)于天道的言說(shuō)，豁然明白，然后嘆美。正如程子所說(shuō)：“此子貢問(wèn)父子之至論而嘆美之言也。”所以這里的“聞”，不是聽(tīng)，而是聽(tīng)懂的意思。道理很多，有些人就是聽(tīng)而不聞?！奥劇笔欠浅Ｖ匾摹＿@里的“聞”可以和“朝聞道，夕死可矣”中的聞可以聯(lián)系起來(lái)理解。

對(duì)于“晏平仲善與人交”章，我個(gè)人有一些不同的理解。“久而敬之”應(yīng)該是“晏平仲久而敬人”，不是“久而人敬晏平仲”。晏平仲和別人交往久了之后，人家才越來(lái)越尊敬他，如果是這樣的話，晏平仲與人交往的能力也不算太高。大家注意到，人和人做朋友，久了之后，就會(huì)變得不敬，越熟越無(wú)所謂，漸漸也就失去了人與人之間的恭敬之心，缺少了人和人之間的距離。但是晏平仲則不然，交往越久，越能保持對(duì)他人的敬重，這是很難得的?！拔揖慈恕边@是在我的，而別人敬不敬我是很難說(shuō)。我就算做得再好，別人不敬我，也無(wú)可奈何。

“三思而后行”的“三”是實(shí)指還是虛指，這個(gè)大家可以討論。

“巧言、令色、足恭”章，在古代的注疏上，“足（zú）”都讀成“足（jù）”。足（jù）不是作腳講的“足（zú）”，足（jù）是過(guò)分，是滿足的這個(gè)“足（jù）”。在我家鄉(xiāng)的方言里，足（jù）就是這個(gè)意思，這是古注。當(dāng)然也有把“足恭”說(shuō)成“恭足”的理解，剛才主講人引用了“足、色、口”，大家也可以聯(lián)系起來(lái)，這也是一種解釋。

在“盍各言爾志”這一章，“愿車馬、衣輕裘”。古人認(rèn)為這個(gè)“輕”是衍字，可以刪掉，變成“車馬、衣裘”?！芭c朋友共”，有和朋友共享之意，這正符合子路的性格，樂(lè)善好施，有俠義之風(fēng)?！霸笩o(wú)伐善，無(wú)施勞”，這則是更難的一種層次。人們做事容易顯擺，生怕別人不知道。當(dāng)然在今天的時(shí)代，廣告的時(shí)代，自我表?yè)P(yáng)是時(shí)代的風(fēng)氣，時(shí)代的需求。但是從儒家的德性來(lái)講，“自伐其善”是有些不足的。當(dāng)然最為重要的，還是孔子說(shuō)的“老者安之，朋友信之，少者懷之”。這是孔子對(duì)于理想時(shí)代的描述，另外一次描述在“四子侍坐”章，為什么孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”？大家將這兩章聯(lián)系起來(lái)對(duì)讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”和“吾與點(diǎn)也”形容的，正是和諧社會(huì)的美妙情景。

最后一章“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。這又回到了最開(kāi)始我們所講的：《論語(yǔ)》這部經(jīng)典的主旨是什么？是“以學(xué)養(yǎng)成君子”！李澤厚先生曾經(jīng)講過(guò)，“信”是宗教的第一義。任何一個(gè)宗教，教你的第一個(gè)字就是“信”，有信仰就夠了，信就得救。但是儒家不這樣講，不是你信孔子就得救了。沒(méi)有。你可以選擇不信孔子，但是要像孔子一樣好學(xué)，要善于學(xué)習(xí)孔子，這樣就夠了。所以說(shuō)“學(xué)”是儒者第一義，“以學(xué)養(yǎng)成君子”。只有通過(guò)“學(xué)”這個(gè)門徑，我們才能走進(jìn)“圣域賢關(guān)”。所以，我想最后這一章也許有深意。忠信之德，人人潛在都有，都是本具的，但是好學(xué)才能把我們的忠信之德，真正地進(jìn)一步完善。人性本善，但不完善，需要學(xué)，不斷地完善，才能進(jìn)入圣域賢關(guān)。

這是我對(duì)這一篇的粗淺的認(rèn)知啊，不當(dāng)之處，請(qǐng)給位多批評(píng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)