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魏晉南北朝真是儒學(xué)衰落期嗎？

作者：宋立林

來源：《中華瑰寶》2021年第10期

近百年來，作為中國(guó)文化主流的儒學(xué)曾經(jīng)飽受批判與否定，失去了其“獨(dú)尊”地位。如今，儒學(xué)又有否極泰來之勢(shì)，其影響力較之于梁漱溟、熊十力等建構(gòu)現(xiàn)代新儒學(xué)之時(shí)要強(qiáng)之百倍，但人們又在感慨今天是一個(gè)沒有大師的年代。究竟應(yīng)如何評(píng)判我們這個(gè)時(shí)代的儒學(xué)呢？

其實(shí)，不僅因?yàn)槲覀儭吧碓诖松街小倍鴮?duì)當(dāng)下難以論斷，而且縱觀整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史，到底哪個(gè)時(shí)期算是儒家的好時(shí)候，哪個(gè)時(shí)期又算壞時(shí)候，實(shí)在難以遽斷。就魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)而言，相當(dāng)多的論著將之視為儒學(xué)衰落期，但這樣的“共識(shí)”是否可靠呢？

北齊楊子華《校書圖》局部

思想文化的高峰與儒學(xué)的“低谷衰落”

中國(guó)文化向來崇尚“大一統(tǒng)”，所以國(guó)人所熱衷談?wù)摰耐菑?qiáng)漢與盛唐，魏晉南北朝則是長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的分裂時(shí)期，所以給人們的印象往往就是一個(gè)“亂”字。確實(shí)，這一時(shí)期，北方少數(shù)民族所建立的十六國(guó)宛如走馬燈，令人眼花繚亂。

然而在中國(guó)思想文化史上，魏晉南北朝又堪稱“四大高峰”之一，被稱為“人的覺醒”與“文學(xué)自覺”的時(shí)代。從中國(guó)學(xué)術(shù)史來看，先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，各有千秋，皆有所長(zhǎng)。從文學(xué)藝術(shù)史來看，《文心雕龍》橫空出世，《昭明文選》影響千年，“二王”書法登峰造極，佛窟雕塑震鑠古今。正如美學(xué)家宗白華先生所說：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！庇绕涫囚斞赶壬偨Y(jié)出的“魏晉風(fēng)度”，成為人們對(duì)那個(gè)時(shí)代最具風(fēng)情的褒譽(yù)。

然而，一回到儒學(xué)史，人們的判斷就令人氣短。如梁?jiǎn)⒊壬墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文便將“我數(shù)千年學(xué)術(shù)思想界”劃分為七時(shí)代，其中第四就是“老學(xué)時(shí)代，魏晉是也”。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中也將這一段哲學(xué)史概括為“新道家：崇尚理性的玄學(xué)”。勞思光先生在《新編中國(guó)哲學(xué)史》中說：“吾人可說，‘玄學(xué)’基本上代表承認(rèn)道家旨趣而又有所誤解之思想，與儒學(xué)則只有表面關(guān)聯(lián)?！笨梢哉f，對(duì)于這一段哲學(xué)史的基本判斷，就是以道家為主，而對(duì)于儒學(xué)，則大都以“低谷衰落”概括。

當(dāng)然這樣的判斷并非始自后人。魏晉“竹林七賢”中的嵇康就公開聲稱“非湯武而薄周孔”，而《三國(guó)志·魏志·杜畿傳》中也記載時(shí)人“競(jìng)以儒家為迂闊不周世用”。其后唐代編撰的《晉書·儒林傳》中記載：“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競(jìng)，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競(jìng)逐，二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消，可為長(zhǎng)嘆息者矣?！边@當(dāng)然來自于唐人對(duì)于這段歷史的一種觀感。而且這種觀感在魏晉南北朝的《世說新語(yǔ)》這樣的著作中也能得到印證。但是，這是否就意味著儒學(xué)的衰落？

思想創(chuàng)造性和社會(huì)影響力能否“兩全其美”

判斷儒學(xué)的興衰與否，需要有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。然而我們?cè)谠u(píng)述一個(gè)時(shí)代的思想興衰時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)不同的尺度：一是思想本身的創(chuàng)造性，二是這種思想對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)的影響。

在筆者看來，用不同的標(biāo)尺衡量，得出的結(jié)論是不同的。如我們向來盛贊“先秦儒學(xué)”，這是從思想史的角度而言的。雖然到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒學(xué)與墨學(xué)一道成為了“世之顯學(xué)”，但是儒學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響卻遠(yuǎn)不如對(duì)后世的影響大。孟子不是感慨時(shí)人“不歸楊則歸墨”嗎？其后西漢司馬遷也一再?gòu)?qiáng)調(diào)孟子“迂遠(yuǎn)而闊于事情”而“所如者不合”，這與上文所引魏晉時(shí)期的“競(jìng)以儒家為迂闊不周世用”，不是很相似嗎？我們之所以高度肯定“先秦儒學(xué)”，并不是因?yàn)槠鋵?duì)政治、社會(huì)發(fā)揮了多大的影響力，而在于孔子、孟子、荀子的思想創(chuàng)造是后世儒學(xué)的源頭活水。

其后的兩漢雖然經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，儒學(xué)對(duì)政治、社會(huì)的影響也很大，但除了董仲舒和鄭康成等少數(shù)巨子，儒家思想創(chuàng)造力卻并沒有得到體現(xiàn)。明清時(shí)期，儒學(xué)的影響更為深入，但在專制政治之下，儒學(xué)更是日漸僵化。

在兩千多年的中國(guó)歷史中，儒學(xué)既有思想創(chuàng)造力，又有政治社會(huì)影響力的時(shí)代，大概只有趙宋王朝了吧。但即便是生活在宋代的朱熹，也喟嘆曰：“千五百年之間，……其間雖或不無(wú)小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也?！?o:p>

由此，筆者認(rèn)為判斷一個(gè)時(shí)期儒學(xué)的興衰，不能苛求思想的創(chuàng)造性和其對(duì)當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)的影響“兩全其美”，而且需要用一種辯證的眼光來看待，如此，魏晉南北朝儒學(xué)處于“低谷衰落”期之說便覺可疑。

魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的成就

從經(jīng)學(xué)來看，學(xué)者們都盛贊“兩漢經(jīng)學(xué)”之盛況，但實(shí)際上，魏晉南北朝經(jīng)學(xué)的成績(jī)與兩漢相比也不遑多讓，更遠(yuǎn)盛于隋唐。從經(jīng)學(xué)的質(zhì)量來看，僅就流傳至今的《十三經(jīng)注疏》而言，七部漢人注，五部魏晉南北朝注，一部唐人注。從經(jīng)學(xué)大師來看，漢代的鄭玄固然是不世出的經(jīng)學(xué)大師，晉代的王肅也可與之相頡頏。根據(jù)《三國(guó)志·魏書·王肅傳》中的記載，“肅善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏，采會(huì)同異，為《尚書》《詩(shī)》《論語(yǔ)》《三禮》《左氏解》，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學(xué)官”，王肅的經(jīng)學(xué)成就在當(dāng)時(shí)及南朝得到了公認(rèn)。另外陸德明的《經(jīng)典詩(shī)文》、皇侃的《論語(yǔ)義疏》也都可以視為這一時(shí)期經(jīng)學(xué)的代表作。劉勰的《文心雕龍》作為我國(guó)文藝評(píng)論的經(jīng)典之作，雖然有著佛、道等多種思想的因素，但是其“宗經(jīng)”“征圣”的觀念非常突出，這反映了經(jīng)學(xué)對(duì)于其他各個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用。

從思想史角度而言，魏晉玄學(xué)相對(duì)于東漢后期僵化的經(jīng)學(xué)而言，應(yīng)該說是一次思想史的飛躍。漢末那種繁瑣化、僵化的儒學(xué)，不管表面上還有多么大的影響，都不是興盛的表征。經(jīng)學(xué)獨(dú)尊地位被打破，不僅不意味著儒學(xué)的衰落，反而可以說是儒學(xué)發(fā)展的契機(jī)。

況且，玄學(xué)本身到底稱之為“新道家”還是“新儒家”，其實(shí)都可以成立，因?yàn)樗旧砭褪囚酆先?、道的產(chǎn)物。魏晉時(shí)期玄學(xué)家王弼、何晏等人的援道入儒，將道家的思辨引入經(jīng)學(xué)的義理架構(gòu)之中。南北朝時(shí)期，玄學(xué)衰微后佛教興盛，儒家學(xué)者又開始援佛入儒，都是將新鮮的血液注入儒學(xué)的軀體之中，在很大程度上豐富了儒學(xué)義理，也拓寬了儒家哲學(xué)的理路。

賀麟先生在《儒家思想的新開展》一文中曾這樣評(píng)價(jià)五四新文化運(yùn)動(dòng)：“新文化運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)在于破壞和掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式未節(jié)，及束縛個(gè)性的傳統(tǒng)腐化部分。它并沒有打倒孔孟的真精神、真意思、真學(xué)術(shù)，反而因其洗刷掃除的工夫，使得孔盂程朱的真面目更是顯露出來?！逼鋵?shí)，我們完全可以將這樣的看法，移植于對(duì)魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的認(rèn)識(shí)。

如果不論數(shù)量而談思想家的質(zhì)量，那么年僅24歲就早夭的王弼一人絕對(duì)可以作為魏晉南北朝的代表，傲然屹立一流思想家之中，而他則是魏晉新儒家的典范。

從政治與社會(huì)的角度來看，魏晉南北朝時(shí)期，儒家雖然失去了獨(dú)尊地位，但在政治上的正統(tǒng)地位及社會(huì)生活的倫理指導(dǎo)地位并未動(dòng)搖。一方面，這一時(shí)期的統(tǒng)治者幾乎都堅(jiān)持將儒學(xué)作為官方指導(dǎo)思想。很多皇帝、皇室成員和世家大族，都曾撰寫了大量儒學(xué)注疏及義理著作。比如以崇信佛教著稱的梁武帝蕭衍，就有《周易乾坤義》一卷，《周易系辭義疏》二卷，《毛詩(shī)序義疏》三卷，《喪服經(jīng)傳義》一卷，在歷代帝王中罕有其匹。

北朝的少數(shù)民族王朝也格外重視儒學(xué)，比如：前秦苻堅(jiān)重用中原的儒士如王猛等人，大興儒學(xué)；北魏孝文帝時(shí)期儒學(xué)興盛，甚至被譽(yù)為“比隆周漢”。儒學(xué)在國(guó)家典章、禮樂文物、倫理道德、教育選舉和法律制度等方面居于主導(dǎo)地位。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》便可作為儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期生活化的例證。

眾所周知，這一時(shí)期的士族大都是累世明經(jīng)，尤其北朝基本上是舊族門戶，幾乎都是經(jīng)學(xué)世家。即便是“竹林七賢”那樣的放誕不羈，“非湯武而薄周孔”，其內(nèi)心深處依然有著對(duì)儒家倫理的深刻認(rèn)同。如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中所分析的那樣，“魏晉時(shí)代，崇尚禮教的看來似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教?！币?yàn)椤八麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)”，所以他得出結(jié)論說：“于此可見魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的?！濒斞刚媸仟?dú)具只眼，能夠勘破現(xiàn)象背后的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)魏晉風(fēng)度背后的苦心及本心。如此說來，盡管這些名士表面“放浪形骸”，但根底上卻在維護(hù)儒家的倫理。誰(shuí)能說這不是儒家的“不幸之幸”呢？

筆者無(wú)意說魏晉南北朝是儒學(xué)的盛世，只是要表明魏晉南北朝儒學(xué)有著鮮明的時(shí)代特色，創(chuàng)造了不可替代的思想與學(xué)術(shù)成果，而且也在深刻地影響著那個(gè)時(shí)代的政治與社會(huì)。視魏晉南北朝為“儒學(xué)衰落期”的看法，或許有失偏頗。

責(zé)任編輯：近復(fù)