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禮尚往來：中國(guó)人的交際禮儀

作者：宋立林（曲阜師范大學(xué)教授，中華禮樂文明研究所所長(zhǎng)，山東省泰山學(xué)者青年專家 ）

來源：《中華瑰寶》雜志2021年12月

1943年，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出著名的“需求層次理論”，他將人的需求分為五層次，由低到高分別是，生存需求，安全需求，交際需求，尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。這在古今中外的人類具有相通性。我們每個(gè)人都需要情感的慰藉，懼怕孤獨(dú)和孤立。為了滿足情感交流，人需要交際，也建構(gòu)了關(guān)系。中國(guó)人向來重視“關(guān)系”，這種關(guān)系包括著血緣、地緣、情緣等基本倫理關(guān)系，也包括契約關(guān)系、政治關(guān)系等。如何更好地處理這些關(guān)系，成為古往今來的人們非常關(guān)注的問題之一。

一、倫理本位，禮樂生活：中國(guó)人的生活樣態(tài)

不同文化孕育了不同的生活樣態(tài)。中國(guó)文化是禮樂文化形態(tài)，所以中國(guó)人的生活樣態(tài)也就具有了鮮明的禮樂特色。這種禮樂生活，不僅體現(xiàn)在家庭與社會(huì)生活之中，也滲透在政治生活之中。中國(guó)人的禮樂生活，說到底是一種倫理生活。梁漱溟先生在比較中西方社會(huì)以后，得出結(jié)論：“西洋始既以團(tuán)體生活過重，隱沒倫理情誼；繼又以反團(tuán)體而抬高個(gè)人，形成個(gè)人本位的社會(huì)；于是他們的人生，無論在法制上、禮俗上，處處形見其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)。倫理關(guān)系發(fā)達(dá)的中國(guó)社會(huì)反是。人類在情感中皆以對(duì)方為主，故倫理關(guān)系彼此互以對(duì)方為重；一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這種社會(huì)，可稱倫理本位的社會(huì)?！眰惱硎鞘裁矗吭诹合壬挠^念中，“吾人親切相關(guān)之情，發(fā)乎天倫骨肉，以至于一切相與之人，隨其相與之深淺久暫，而莫不自然有其情分。因情而有義。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦、朋友，乃至一切相與之人，莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系”。

在中國(guó)，每個(gè)人生來就處于一種人倫關(guān)系之中。中國(guó)古代的倫理關(guān)系，主要包括父子、夫婦、兄弟、君臣和朋友五種，是謂五倫?，F(xiàn)代哲學(xué)家賀麟先生總結(jié)說：“五倫的觀念是幾千年來支配了我們中國(guó)人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的綱紀(jì)?！眰愑休叿帧㈩惙?、條理、次序之義。倫理就是指這些主要人際關(guān)系之間應(yīng)有的、合理的準(zhǔn)則。儒家主張，人們處于五倫之中，有不同的倫理角色，負(fù)有不同的責(zé)任和義務(wù)，比如“父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、君臣有義、朋友有信”，等等。當(dāng)然，除了這些基本的倫理關(guān)系之外，還會(huì)涉及到更多，比如《白虎通》提到的“六紀(jì)”：“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也”，其實(shí)再加以拓展，就是涉及宗族親戚、鄰里鄉(xiāng)黨、師友同學(xué)、長(zhǎng)官下屬、商業(yè)伙伴等等。這些關(guān)系如何處理？儒家主張，要用禮（禮儀、禮俗）來協(xié)調(diào)這些倫理關(guān)系。

二、禮尚往來，自卑尊人：中國(guó)人的交往準(zhǔn)則

《禮記·曲禮上》記載：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”因?yàn)?，人際交往是相互的、對(duì)等的，所以從禮的視角來看，禮尚往來才是合乎禮的要求的，同時(shí)從現(xiàn)實(shí)效果的角度而言，禮尚往來也是可以產(chǎn)生巨大的情感回報(bào)的。這種“禮尚往來”的原則主要是在身份相同或相近的主賓之間實(shí)行。

古代五禮（吉、兇、軍、賓、嘉）之中的賓禮，主要是就貴族之間的交往而言的，包括朝、聘、盟、會(huì)、同、遇、覲、問、視、誓、錫命等。這些天子、諸侯、卿大夫之間的禮儀非常繁瑣，且具有政治意義，屬外交活動(dòng)，如果失禮往往損失自身乃至本國(guó)形象。所以古代貴族非常重視這些禮儀的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。春秋時(shí)期，魯國(guó)有個(gè)執(zhí)政大夫孟僖子，曾隨同魯昭公出訪楚國(guó)，因不能以禮處理外交事務(wù)受到人們譏笑，孟僖子深以為恥，遂發(fā)奮學(xué)習(xí)周禮，臨終時(shí)還念念不忘囑咐兩個(gè)兒子跟隨孔子習(xí)禮。

民間日常生活中也格外重視賓客之禮?！秲x禮》有《士相見禮》一篇專門講述入仕的士初次去見職位相近的士的禮節(jié)及貴族之間交往的雜儀。這些士人的相見禮儀，對(duì)民間交往禮儀有較大影響。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于溝通不便，拜訪無法提前預(yù)約，一般都是登門拜訪。根據(jù)周禮，客人第一次登門拜訪時(shí)需要帶特定禮物，稱為“贄”。一般士人之間互相拜訪以雉（野雞）為贄；若是下大夫之間拜會(huì)要執(zhí)雁為贄。后世則演化出各種形式的見面禮。主人應(yīng)在再三推辭之后笑納見面禮?？腿俗吆?，主人一定要將那份禮物送回去作為回訪，否則就會(huì)失禮。這是主賓第一次見面的禮儀規(guī)定。盡管這種程式化的士相見禮未必能在后世完全通行，但其中所體現(xiàn)的互相謙讓、互相尊重的精神卻在后來的賓客之禮中得到傳承。筆者所在的山東，號(hào)稱“孔孟之鄉(xiāng)，好客山東”，這是凡到過山東的朋友都熟知的。山東人的待客之道，其實(shí)在儀式的背后蘊(yùn)含著主人對(duì)客人的熱情、尊重和禮敬，絕非表面看起來的那種“強(qiáng)迫”。

在比較熟悉的親友之間，賓客禮儀要簡(jiǎn)單得多，但其中有一些還是必須注意的。如《弟子規(guī)》所說“將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P，人問誰，對(duì)以名，吾與我，不分明”，直到今天，雖然居住形式、生活方式發(fā)生了巨大變化，但其中體現(xiàn)的交往規(guī)則還是有啟發(fā)意義的。

除了賓客之禮，宴飲之禮也非常重要。很多人都非常熟悉《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》這首詩(shī)：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！纳那?，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

當(dāng)我們吟詠此詩(shī)，一幅主賓和樂的圖景便浮現(xiàn)眼前：廳堂之上音樂盈耳，在悠揚(yáng)的樂聲中，賓客與主人觥籌交錯(cuò)，把酒言歡。宴飲，在中國(guó)自古以來就是溝通情感的重要途徑。

在《儀禮》之中，涉及宴飲的有《鄉(xiāng)飲酒禮》《燕禮》《公食大夫禮》等篇。隨著時(shí)代變遷，這些宴飲禮日益化為民俗。然而，不管是王室、貴族間的宴飲，還是民間、百姓的聚會(huì)，都不僅是為滿足口腹之欲，還有更深層的目的，即通過一起宴飲這一社交方式以溝通和聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)友誼，推進(jìn)倫理關(guān)系，提升道德情感。

三、鴻雁傳書：藏在尺牘中的人情與禮俗

在古代，由于交通不便，人際交往會(huì)受到很大局限?！拔易￠L(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水?！比绻荒芤娒妫秩绾芜M(jìn)行情感的交流，建構(gòu)維系關(guān)系呢？古人創(chuàng)造了一種別樣的社交方式——寫信。書信對(duì)古人表達(dá)親情、友情和愛情而言，簡(jiǎn)直不可或缺?！胺榛疬B三月，家書抵萬金”，“洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重”，“云中誰寄錦書來”，這些動(dòng)人的詩(shī)句，無不是對(duì)書信的期盼。甚至在古代有專門代寫書信的職業(yè)，就是為滿足那些山野村夫書信交際的需求。

至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)了書信這一交流方式?！佰珪嗾f”的著名典故，就足以證明。而在考古發(fā)現(xiàn)的大量的秦漢簡(jiǎn)牘之中，保存了那個(gè)時(shí)期的諸多書信的原本，十分珍貴。后來，書信不僅具有交流信息、溝通情感的實(shí)用功能，而且逐漸形成為一種文體，司馬遷的《報(bào)任少卿書》、楊惲的《報(bào)孫會(huì)宗書》等都收入歷代的文選，作為范文廣為流傳。書信，在古代又被稱為書、信、函、札、箋、簡(jiǎn)、尺牘、尺素等，另外還產(chǎn)生了不少別稱和雅稱，如魚雁、鴻雁、朵云、鸞箋等，這都是書信文化發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。隨著魏晉時(shí)代書法的成熟，書信也成為后世的一種藝術(shù)形式、審美對(duì)象。書法史上很多著名的“帖”就出于文人之間的書信往來。比如東晉王羲之的《快雪時(shí)晴帖》《喪亂帖》《腹痛帖》，王獻(xiàn)之的《中秋帖》《送梨帖》，北宋蘇東坡的《春中帖》等皆稱書法神品。而清代、民國(guó)時(shí)期留存下來的尺牘、書信，其數(shù)量之巨，也成為重要的史料，為今人所珍視。著名如魯迅的《兩地書》，俞平伯與葉圣陶的《暮年上娛》，谷林的《書簡(jiǎn)三疊》等都蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)，趣味盎然，值得品讀。

作為一種交往方式，書信當(dāng)然也要注重禮儀。書信禮儀最重要的原則就是《禮記·曲禮上》所強(qiáng)調(diào)的“夫禮者，自卑而尊人”。這一原則具有普遍性，只有自我謙卑謙讓謙遜，才能抬高對(duì)方以示尊重。這不僅體現(xiàn)在交往的禮容上，也體現(xiàn)在語(yǔ)言的使用上。作為書面語(yǔ)言的書信，當(dāng)然對(duì)此要求就更為突出。古人非常講究，這一點(diǎn)只需要讀一讀古人尺牘或近人書信集就會(huì)有深切的體會(huì)。

傳統(tǒng)的書信，一般包括六大部分：稱謂語(yǔ)、提稱語(yǔ)、思慕語(yǔ)、正文、祝愿語(yǔ)和署名。就寫信對(duì)象而言，大體有長(zhǎng)輩、平輩和晚輩的不同，也有親疏遠(yuǎn)近的差異，因此，體現(xiàn)在提稱語(yǔ)方面就要使用不同的說法，比如對(duì)長(zhǎng)輩，可以使用尊鑒、賜鑒；對(duì)于老師，可以用函丈、道席；對(duì)于平輩則可以使用足下、閣下、臺(tái)鑒等。關(guān)于稱謂語(yǔ)，古今差別很大?，F(xiàn)代人曾經(jīng)流行用“某某同志”，現(xiàn)在則更多使用“某某先生”“某某女士”等，但在古今兩種傳統(tǒng)之間，就會(huì)出現(xiàn)一些誤會(huì)。最著名的例子，莫過于許廣平對(duì)魯迅給她回信稱其“廣平兄”而誠(chéng)惶誠(chéng)恐了。前些年看到很多這樣的例子，比如有年輕人給錢鐘書等前輩寫信，他們的回信照例寫“某某兄”，結(jié)果那年輕人自豪地炫耀：錢鐘書與我稱兄道弟了。其實(shí)，老師稱學(xué)生為“弟”即弟子的意思，并不是兄弟的用法。老師若稱學(xué)生為“兄”，那表示師生關(guān)系還不夠親密，而陌生的長(zhǎng)輩稱某人為兄，那純粹是客氣而已。類似的誤會(huì)，需要我們多閱讀古人、近人的書信，或者翻翻《秋水軒尺牘》之類的實(shí)用性書籍，自然就熟能生巧，駕輕就熟，不易犯錯(cuò)了。如果這些顯得過于老套，要求過高，那么，最起碼的禮儀要求就是，不能忘記稱謂語(yǔ)和署名，即書信是給誰的要寫清楚，如某某老師、某某先生，最后還要記得落款，否則便極為失禮。

隨著電話的出現(xiàn)，書信的使用便降低了；筆者上世紀(jì)90年代后期讀大學(xué)時(shí)，書信還是與友人交往交流的重要方式，隨著手機(jī)尤其是短信、微信、視頻聊天功能的出現(xiàn)和普及，除了公務(wù)函件之外，書信幾乎退出了日常生活。但是，書信化身為短信和微信，其實(shí)依然存在交往禮儀問題，而如今相當(dāng)多的人在微信往來的過程中，出現(xiàn)嚴(yán)重的失禮行為。這就需要我們重溫古風(fēng)，并轉(zhuǎn)化到我們的生活實(shí)踐中來。

其實(shí)，不論是書信往還，還是賓主交際，都需要禮來維系。眾所周知，“禮”的基本精神，那就是“敬”，因此人際交往的基本原則就是表達(dá)敬意的方式：“自卑而尊人”，如此則“有禮走遍天下”！

責(zé)任編輯：近復(fù)